于是纯粹因为一个面包渣的讨论和酒吧的耽误，白石头突然也对世界悲观和重新恐惧起来，他甚至想：我哪里也不去了，我不再离开故乡了，我就在这瓜棚之下像瓜儿一样花开花落的老去也没什么──我不思再生了。我不愿再见到你们了。──这时他倒像３０年前面对自己的指头出血一样，突然有了一种少年时代的敏感和自怜，流出了３０年来第一次清澈之泪──已经中年的人了，突然流出了少年时代的清澈的泪──不再那么浑浊和昏黄，又让开始发胖的白石头产生了一种惊喜。──于是他并没有万念俱灰。
１９６９年秋天在瓜田里看瓜的是老得舅舅。老得舅舅圆圆的大脑袋，走路一撒一撒的脚步。你是从他身上，第一次知道村里的成年人夏天或秋天穿裤头里面是没有衬裤的──一次你和老得舅舅一同爬树，当他爬到你头顶的时候，你无意之中往上看了一眼，你就看到了他大裤衩子里的一切，这时你一下感到眼晕就好象你看到一个老婆婆第一次当着你的面不以为意地换裤子你才发现老婆婆裤子里面什么也没穿你看到这一切感到眼晕一样──大人的世界原来就是这么简单呀，就是隔了一层裤和隔了一层纸呀。于是白石头到了成年和晚年，一直还保持着晚上睡觉脱得精光的习惯也就不奇怪了。老得舅舅看上去是如此木讷，耷拉着大脑袋，拖拉着脚步在瓜地里游荡，但他动不动也说出一个惊人当然也是十分拙劣的谜语呢。一次他突然说：
一个小棍一挓长
一下插到你两片上
……
是什么？让我们这群小捣子猜了半天。匪夷所思。最后还是他告诉了我们：
「说是一根香烟可以，说是别的也可以。」
老得舅舅，由这当年你给我们出的谜语，我们就知道我们为什么会成为一地面瓜了。──并且，在１９６９年秋天的瓜棚里，除了这首拙劣的谜语，别的你竟没有给我们留下什么记忆──这才是让我们悲哀的呢。但就是这样，你还对我们摆起过架子呢。当西瓜已经成熟的时候，当我已经会骑自行车已经到三矿去接过煤车已经给五矿打过电话于是我就认为自己在村里已经成了一个头面人物不能再让麻六嫂在瓜地边割草的时候偷偷摸摸塞给我一个瓜蛋子然后我一溜小跑地藏起来如果过去我是那样的话还情有可原现在再这么做就有失身份了我应该推开麻六嫂的手大摇大摆地走进瓜棚在光天化日之下让老得舅舅给我打开一个西瓜让西瓜露出鲜红的瓤和饱满的籽的时候──不但我这么认为。所有的小捣子们特别是那些因为往五矿打电话反对过我现在实践证明是反对错了的人后来我没有跟他们计较他们也意识到了这一点也想找一个机会来证明他们已经改正错误要换一种眼光重新看我的时候，他们也觉得如果他们仍让麻六嫂夹带私货还情有可原，如果我再跟他们搅在一起不有些分别不但使我失面子使他们也感到不好意思──大家一致的意见就是让我第一次在世界上开始光明正大地证明我们的身份──你对世界已经掌握得够多的了──会在柏油路上骑自行车，到三矿接过煤车，往五矿打过电话──就好象一些成年领袖兼职过多让人气不平一样，你随便把哪个职位让给我们，我们都能好吃好喝一辈子了；你随便把哪一个历史事件加到我们身上，都会让我们理直气壮和大摇大摆，何况你集了这么多职务、历史事件和功绩于一身呢？你还是普通的捣子和白石头吗？不是了，你超拔我们已经有些日子了；放开你的脚步，拋弃我们这些肮脏和贴着地面低飞的鸡，离开偷偷摸摸夹藏私带的麻六嫂，去到广阔的天空中翱翔吧，去做一次少年得志和有志不在年高的的雄鹰吧。别人是走向风雪和战场，而你仅仅是走向一个瓜田和老得。老得你还不了解吗？不就是那个木讷和笨拙得连谜语都出不好的人吗？就是吃柿子，这也是世界上一个最软的柿子了。──于是我们的白石头，在１９６９年的秋天，也就上了这些小捣子们的当开始大摇大摆地走向瓜田和老得舅舅。──谁知结果证明你被１２年后得了癌症的老得舅舅当头打了一棒。为了这一棒，白石头差点永世不得翻身。这时白石头才看出了小捣子们的恶毒，也才明白看上去木讷愚笨的老得舅舅，在历史的关键时候竟也露出了大智大勇。从此老得舅舅也成了一个让白石头感到恐惧的人──你也是让白石头对这个世界感到恐惧的罪魁祸首之一呢。当白石头已经患了恐惧症之后，当白石头已经开始恐惧的不是事件而是恐惧本身的时候──如果仅仅是这样还好一些呢，这时白石头恐惧的已经不是恐惧本身而是给恐惧找不到替身和附在物的时候，他怎么能不万念俱灰呢？──一场风雪，就使我们的白石头的恐惧开始没有限度和目标，就变得无边无际和没有尽头，就成了一片迷雾让你在生活中失去方向。你恐惧的不是事件的爆发或恐惧的本身，而是在没有恐惧的时候你更加恐惧开始对这恐惧有所期盼。所有的事件和恐惧、所有的到来和时间都演化成一种恐惧的概念。为了这个概念你奋斗不已，但是你永远不知道这个概念是什么。你永远不能像抽刀断水和拿刀砍人一样将这一切给了结。──当你无能为力的时候，你还盼着这个恐惧总有一天会自行消退和自然消亡这时你也就失去锁链还原了自由，其实当这个恐惧和你自己选定的附着物真的消灭和消亡的时候，你恐怕也就一下失去重心就像地球失去重心只能在太空中不停地飘荡一样，那时你的恐惧可真要漫无边际和无所不在了。现在你的无所不在不是已经失去重心发展了吗？你见到每一个人都要观察他的脸色，你见到每一个物体都要考察它放得是不是位置，如果一个人的脸色不符常情，你就要担心半天，如果一个物体你觉得它放错位置，你就要在那里重新摆放半天半天之中不是左了就是右了你一下也不知道这物体本来应该摆放成什么样子，你既随着固定的人和固定的位置不停地摇摆，同时当别人已经固定了和暂时不摇摆了你的心还在那里继续晃运动呢。活着还是死去，原谅还是不原谅，什么时候来，是一个什么样的姿态，来的是万千种头绪中的哪一丝和哪一缕，你整天闷着头在缜密周详地考虑的就是这个。它占了你一生的绝大部分时间。你对世界的揣想和假设、你对世界的摆放和摇摆已经超过了你对世界和人生的度过。这也就是你写这部作品的假设性前提和对世界重新摆放的根本原因。你的一举一动，你的一针一线，你的字里行间，都透露着你的缜密和敏感的心。就这样小时候你还试图充大呢，就这样１９６９年你还大摇大摆和理直气壮地走向老得舅舅呢。于是老得舅舅给了你当头一棒也就不奇怪了。老得舅舅看着你大摇大摆地走来，说不定他在那里倒有些奇怪呢。他偏着头惶惑地看着你。直到看清支撑你大摇大摆的原来是眼中和身体里的恐惧，他才放心了。想：
「这恐惧不是我造成的。」
「我对他恐惧的造成没有责任。」
「原来这恐惧并不是对我而来。」
「他走到这里并不是为了西瓜。」
「他的虚张声势让我感到奇怪。」
「他的装腔作势让我感到愤怒。」
「我感到这个小鸡巴孩所做的一切对我是一种挑战。」
「我感到这个小鸡巴孩所做的一切对我是一种污辱。」
……
于是当白石头走到瓜田的中央走到了老得舅舅的面前，极力用平静的口吻谈判的口吻甚至是漫不经心和理所当然因此就带来了一些成年人的玩笑的口吻就像是买一碗杂碎接着要添汤一样地在那里说：
「不过了，再给添一碗汤。」
「老得舅舅，瓜已经熟了。为什么不杀瓜呢？」
老得舅舅这时就胸有成竹和毫不惊慌了──甚至还有些鄙夷，也开始用平静的口吻谈判的口吻漫不经心的口吻当然也是成年人的玩笑的口吻用炒菜的勺子挡住了伸来的汤碗：
「还是别添了，你不过，我还要过呢？」
「瓜还没有熟，怎么能杀瓜呢？」
马上给了白石头一个反问。３０年后，当白石头一股脑都把自己和所有的小捣子没有成为英雄而进城当了民工的责任推给了已经得癌症去世有口也讲不清的老得舅舅，一次想起往事和身前身后事，又在那里自言自语和喃喃自语地说：
「从小遇到的是一个老得，你让我们怎么成为雄鹰呢？」
「一个阿拉伯汉子塞给英雄的是左轮手枪，而老得舅舅告诉我们的是西瓜没熟。哪差哪儿了！」
云云。让明智者和明戏者听了一笑。──就是小的时候塞给你一个导弹，到头来你还会是这个德行。西瓜的不熟，也是你造成的。倒是他对老得舅舅的横加指责和漫画化的批评──久而久之，也是隔墙有耳和太阳有耳──越过９６０万平方公里传到了老得舅舅的儿子大椿树表哥耳朵里，大椿树表哥不干了。一次白石头在草青青来幼鹿鸣的时节又回故乡的时候，就被大椿树表哥堵到了村头粪堆旁。大椿树认真地说：
「哥哥什么地方得罪你了？」
倒是弄得白石头在那里一楞：「没有哇。」
大椿树：「这就对了。打小在一起，我没有什么对不起你的地方；那年你往五矿打电话，我还是赞成和拥护你的。」
白石头想了想说：「那是。那是。」
大椿树：「既然我没得罪你，你怎么总是背后说俺爹呢？」
白石头又一楞：「没有哇。」
大椿树接着就举出一串名字──以后交友也得注意呀──都说他亲耳听到过白石头在喃喃自语的时候内容有涉及到老得舅舅的──说得最多的是王朔、童忠贵和管谟业。而且都是不让他吃西瓜的。甚至都传到了美国。说着说着大椿树就有些着急了：西瓜没熟就是没熟，一个没熟的西瓜，还要放到几十年后再打开吗？吃了这西瓜你就成为雄鹰了？不吃这西瓜俺爹就误了你一生？一切都是俺爹的责任所有的屎盆子都要扣到俺爹的头上吗？一些人到底是怎样对待教育的？有多少中小学生失学和在危房里上课而你们还在大吃大喝贪污腐化顿顿吃肉丸和三陪过后尽开颜……当然说着说着大椿树也像喃喃自语的白石头一样有些不着边际和抓不住重点了。看来到底是同龄人呀，大家都提前患上老年痴呆症了。最后还是白石头听着听着，首先松了一口气，才主动替大椿树把话题拉了回来──不然两个人同时在那里自言自语和喃喃自语最后两个人就永远不能相交了；趁着大家还没有到那种地步，白石头还是以大局为重地把它拉了回来，还是拉了大椿树一把和向他提了个醒。于是在那里拍着大椿树的膝盖说：
「原来是为了这个，原来主要是说老得舅不让我吃西瓜的事，而我几十年后还趁着老得舅舅先走了一步在那里搞秋后算账──是不是主要说的是这个？如果是的话，我们就放下教育先说西瓜。西瓜都弄不通，何谈教育？」
这时倒是大椿树有些丈二和尚摸不着头脑了，他想了想自己的中心意思和现实不高兴的主要原因，接着又生气了：西瓜和教育，怎么没有联系呢？几十后过去了，为了一个西瓜还背后说俺爹──这是不是缺乏教育的表现？你是不是这样说的？大家传的是不是事实？白石头这时又松了一口气，开始对生活全部买单，将嘴贴到大椿树的耳朵上说：
「是事实，是这样说过──还是老弟我年记大了，自已也不知道整天都在喃喃自语些什么。可能涉及到老得舅舅了。如果因此伤害了老得舅舅的亡灵和你的感情的话，我马上向你们父子道歉，保证今后不说就是了──不经你提醒我不明白，一经你提醒我也想通了，事情已经过去３０年了，再说还有什么用？再说也回不到１９４４年或是１９６９年了，我们也拿不到左轮手枪了，说也是白说，不但伤害了老得舅，自己想想也空对伤心──就是不为老得舅，纯粹为了自己的身心健康，今后也不说了。你就放心吧。同时我还要告诉你，我说老得舅的时候，并不是单说他的坏话他因为一个西瓜就把我们变成一地面瓜和将下一代引到哪里去的不好的一面，同时我还自言自语和喃喃自语地说过他不少好话呢你们怎么就不传呢？──从王朔到管谟业再到你──你现在秋后算账怎么只给我大斗进小斗出算不好的一面怎么就忘了算好的一面呢？我还表扬过他的人品呢，我还说过他是一个木讷的人是一个忠厚的人是一个勤勤恳恳和任劳任怨的人脑袋圆得也像西瓜──自从告别了老得舅，再没有见过一个脑袋像他那么圆的人！……」
本来白石头不自作聪明地说他表扬过老得舅舅，只承认他背后攻击过老得舅舅在那里检讨一番也就完了──过去说的，承认；今后怎么办？改正；但是白石头自作聪明地又在那里加上了一段表扬，大椿树马上又生气了──这次不是生气过去的谣传而是生气现行的对老得舅舅的评价。大椿树说：
「你如果背后不这么评价俺爹的品质我不生气，你这么评价俺爹就可见你背后把俺爹毁成什么样子了──可知你这样对俺爹的表扬，比声讨西瓜还歪曲俺爹和让他的后代生气呢。你把俺爹看成什么人了？你以为他就是一个木讷的老实疙瘩？你跟他接触的也就是那么表面的几次，也就是你大摇大摆的时候不让你吃西瓜，我夜夜睡在他身边，你知道他梦里呓里都说些什么？」
白石头一楞：「都说些什么？」
大椿树：
「说的都是杀人放火的事。说的都是你前三卷里写的那些不着腔调和云里雾里的事。你以为你已经很聪明了？说到底，你也不过是趁俺爹不在的时候在那里重现和抄袭俺爹罢了。」
这倒让白石头大吃一惊。不管大椿树是什么目的吧，不管他说的是真是假吧，不管他出于什么动机是不是胡说八道纯粹为了在气概上压倒对方于是就不择手段吧，但他一下子还是抓住了问题的实质打到了白石头的痛处，一下就把白石头逼到了墙角。白石头张张嘴没有话说，再张张嘴还是没有话说，于是只好对世界和老得表扬的错误也如数买单。于是在那里自言自语和喃喃自语地说：
「看来还是知人知面不知心呀。今后说不得老得。今后说不得老得。」
「既不能怪左轮手枪，也不能怪老得。」「关键还是怪自己。」
「老得还是好老得。老得也不该负这个历史责任。」
这时大椿树倒在那里高兴了，说：
「这就对了。这就对了。」
于是从此，在白石头心中，因为过去的老得，大椿树的地位也一下提高了，也开始成了让白石头感到恐惧的一部份。白石头又在那里自言自语和喃喃自语地说：
「一切也不怪大椿树，一切也不怪大椿树！」
当以后朋友们问起白石头认不认识老得和大椿树的时候，白石头一方面感到心有余悸，另一方面也为自己又在世界上找了一个恐怖附着点而兴奋──不是比恐怖总找不到落点要好吗？──也是拿着鸡毛当令箭──于是一方面痛快地答应下来说「认识」，一方面又怕大椿树将来秋后算账有些心虚地说：
「说是认识，但也只是在少年的瓜棚里见过他──可老得舅舅见得人多了，南来北往的人天天不断，我认识老得舅，谁知道老得舅认不认识我呢？──或者说，只能说见过，不敢说认识。」
「大椿树是我表哥，小时候和他一块玩过尿泥。我从他身上学到不少东西，但是认识和消化得还不深刻──于是，怕也不能说认识吧？」
就像买了杂碎要添汤一样，一面用开玩笑的口气来遮挡自己的被动和尴尬，将碗伸了上去：
「大哥，不过了，再给添一碗汤。」
一面用手遮挡住前方如同遮挡前方来的光一样：
「我见不得老得。」
「我见不得大椿树。」
大椿树初听这些传言还很高兴，自命不凡的白石头，也不是不可战胜嘛；迎头痛击一次，还是有进步嘛；但是久而久之，他开始嗅到味道有些不对，认识到这也是白石头阴谋的一部分，于是也像杂碎汤的老板发觉了添汤者的阴谋一样，马上就把铁勺给伸了过来，挡住了白石头恬着脸递上来的碗──也像当年的老得舅一样，用得也是一种玩笑的口气以其人之道还治其人之身：
「还是别添了，你不过，我还要过呢。」说：「你怎么见不得我呢？你怎么就见不得我爹呢？你真是被我们父子吓坏了呢，还是为了你自己的什么阴暗和见不得人的心理在这里装孙子呢？你一开始这样说还没有什么，怎么说着说着我就有些心惊肉跳呢？俺爹在坟里的亡灵都不得安宁。汤不要再添了，话不要再这么说了；如果你还要这么说下去，我就要从反面理解了！」
白石头另一方面的阴谋就这样流产了。在世界上的恐惧又失去了一个附着点，于是整天又开始慌里慌张和魂不守舍。只要别人一提秋天的瓜棚，他就摇着手说：
「以后再不说老得。」
「以后再不说大椿树。」
说着说着无意中又说出一句：
「以后再不说秋天。」
于是无意之中又从另一方面得到灵感，又把这附着点像抓到水里的一根稻草一样加到了１９６９年的秋天头上，于是又成了：
「我见不得秋天。」
接着开始在遇到秋天的日子里索索发抖和恐惧非常。发抖一阵，大汗淋漓一阵，就像吸过鸦片一样要舒坦一会呢。虽然这阴谋最后也被大椿树发觉了，但秋天是大家的，比不得个人和你爹，于是大椿树也只好作出不屑的态度将手往身后戳了一下──他是多么地不可救药呀，才大度的让了他一码。就让他说秋天去吧，秋天总要过去，寒冬总要来临，到了冬天没有雪花，到了冬天猪血滴在尘土飞扬的地上，已经中年的白石头，这时你不就像寒号鸟一样要躲在石缝里索索发抖吗？１９６９年的冬天和秋天固然是大雪纷飞和凉风习习，但是现在你把１９９６年的冬天和秋天附加到１９６９年的秋天和冬天头上──这时左轮手枪、大椿树和老得舅舅还在其次──你的恐惧不就附加得更加错位和荒唐了吗？我们让你回到１９６９年，是因为你对１９６９年和２９９６年在前三卷里已经附加得够多了，现在让你用一个清明和真诚的现实作为一个铅铊和水桶来拉住它们，没想到你还是按下葫芦起了瓢地又原本照搬地回来和附加上了。你就不能老老实实地在１９６９年呆着吗？你非要把你现在和将来的成年人的苦恼和恐惧，生生地加在一个１１岁孩子的头上吗？就不能让他们像花朵一样开放过一阵舒心和无忧
……
接着我们开始剥开１９９６或是２９９６年而回到１９６９年甚至连业已沉重的叙述中的１９６９年的秋天和冬天也剥离开了，暂时回到了轻松的１９６９年的春天和夏天。春天和夏天不涉及大雪及猪血，春天和夏天只有欣欣向荣的草木和花朵。夏天里白天骄阳似火，但晚上凉风习习。那毕竟是一个臭氧层堆积的夏天。骄阳似火的时候我们将茄子放到机井水上去冲，一直将茄子冲得黑紫，然后放到嘴里去吃──它是多么地甘甜；凉风习习的晚上，我们扛着铺盖走到了打麦场。乡村打麦场的天空万籁俱寂，我们头顶上是满天的繁星。我们赤身裸体躺在打麦场上，虽然和这星空有些不太协调，但是我们也有许多感觉和欲言又止呢。村庄这时成了一堆塑像，爹娘早已经进入梦乡。这时我们没有负担──我们还不知道１９９６年为何物，我们环顾左右，不知言他；我们思绪万千，可又抽不出要说的一丝一缕。我们身边没有姑娘，吕桂花已经离我们而去，牛三斤已经在五矿被狂风中的窗户拍死──生活的诗意一下子全部消释，何况明天或是后天又有几个村里的表姐要嫁人。不嫁人之前，我们看着她并无可爱之处，在一起干活的时候我们还用一块烤焦的白薯来耍弄她；现在她要嫁人了，我们心里倒是对她涌起了无限的深情。她要去的村庄叫什么？她要嫁得人是谁？过去我们想都没有想过，现在我们都格外关心和愤恨。──一个素不相识的东庄表姐──我们的村庄分东庄西庄──嫁到十里之外，在她出嫁的当天晚上，我们竟突发奇想地跑到那个村。虽然过去素不相识，但表姐一听我们来自老庄，拉着我们的手，一下就泪流满面。
「我的好兄弟。」
接着嗓子在那里哽咽。站满一屋子的黑瘦小身子，这时像一尊尊塑像一样肃穆。──当我们躺在打麦场想着明天又要有表姐出嫁的时候，而这个表姐我们还对她玩过恶作剧──白薯烤好了而不让她吃，让她在一边干看着，我们都无着无落的哭了。所有的亲人和人们，我们想念你们，在这１９６９年的打麦场上。从此再没有一个时刻能让我们这群捣子这么胸怀人类和放眼世界了。如果说当时我们只是一种自怜和对自己身体之外事物的敏感和忧愁，是一种少年时代应有的烦恼和胸怀的话，那么当我们成年之后，我们都四处分散和烟消云散了，吕桂花已经变成了一个水缸，出嫁的表姐们都未老先衰地开始头发里藏着麦秸胸前露着一对紫黑的大奶的时候，这时见面再也拉不起手来的时候，我们想到当年的打麦场和新房的味道──表姐，你在出嫁前夜对未来和明天的向往和担心的时候，我们又该说些什么呢？──我们并没有将我们的当年给忘记。我们将我们的小手反扣到我们的后脑勺上，我们将我们黝黑的小身子放倒在一堆麦秸上，我们对着密麻的星空欲言又止。如果这个时候让我们大哭一场也毫不做作，但是我们没有哭，反倒从另一个极端走回来放声唱歌。我们唱什么呢？作为一群十一二岁的乡村孩子，我们又是一群没有自己歌的少年。我们张张嘴，不知该唱什么；我们张张嘴，又不知该唱什么。不但我们不知该唱什么，就是当年的成年人和后来当我们成为成年人之后──不说１９６９年就说这以后──你们知道自己该唱什么吗？只是在偶尔的兴奋中，不唱就不足以表达自己的心情非要歌之舞之才能将自己发泄出去的时候，我们仅仅是唱起了别人给我们谱成和规定的歌──原来我们唱的还是别人。──当然这个时候我们唱什么和舞什么都已经不重要了，歌和舞这时仅仅成了我们的一个借助，就好象我们把恐惧附加在谁身上一样，但是那发出的声调和舞起的身姿，毕竟不能确切的表达我们的含义呀。但是，当我们没有自己的歌和自己的舞的时候，我们也只能这么凑合了，就好象我们没有固定的爱只好博爱一样，就好象我们心里正受着创伤我们见到每一个人都想眼泪汪汪地上前拉住他的手倾诉一样──哪怕这个时候你碰到一个乞丐也会格外地施舍。在表姐出嫁的前一天晚上，不管我们唱什么，都像面对满桌的食物没有一碗属于自己的面条或杂碎汤我们还是吃得贼饱一样──最后主人问我们：
「吃得怎么样？」
我们郑重其事地点着头：
「吃得挺好。」
当我们面对着星空前思后想欲言又止心中有说不出的柔情和思念我们没有别的渠道可以发泄只好把痛哭改成唱歌而又没有自己的歌于是就失去目标和没有固定的目标胡唱一番之后主人问：
「唱得怎么样？」
我们郑重地抹着脸上的泪说：
「唱得挺好。」
「唱得挺过瘾。」
当然我们唱着唱着，就超越歌词动了真情。当时我们爱唱的１９６９年的歌曲有三：
一，《南飞的大雁》──歌曰：
南飞的大雁
请你快快飞
捎个信儿到北京
革命战士永远想念毛主席
敬爱的毛主席
请您放心
革命战士为您刀山敢上火海敢闯
革命战士永远跟您闹革命
……
在这寂静和星空满天的乡村夜晚，我们唱得柔情似水和壮怀激烈。甚至我们觉得歌词仅仅就这么两段，还不够我们抒情的。我们的情怀还没有到抒到极致一切还意犹未尽歌词怎么像兔子尾巴一样就没有了呢？我们对歌曲没有第三段第四段对一切没有第三段和第四段的歌曲都愤怒无比。怎么能这样呢？我们什么还没来得及对毛主席说呢。我们少年的孤寂和烦恼，我们对世界未来不可把握的担忧和向往，我们对表姐们、对吕桂花、特别是根据歌词大意对南飞的雁对自身对异性当然说起来也有些对毛主席因为我们从来没有见过毛主席于是这里的毛主席也就概念化拟人化和私人化了，我们就在「毛主席」里面偷梁换柱和加了许多私情──的感情到哪里去寄托？我们在一个革命化的语录口号横行和高唱的年代能够这样夹带私情，也证明我们的故乡和人民是多么地富有生命力和压抑不住的想象力呀，又是多么地善于将具体拟化成抽象呀──让惊心动魄的革命一下就变成私人感情的寄托和乡村夜晚的思念了。唱着唱着，我们甚至连歌词和曲调本身都超越了呢，我们已经不知道唱的是什么和喊的什么这时唱什么和喊什么已经不重要了重要的是我们在那里唱和喊也就够了，于是我们无边的思念和情感，一群乡下孩子对世界和未来的终极关怀包括对自己的伤感、敏感和对不可知的畏惧，全部在一只南飞的大雁身上喷薄而出了。不只是寄托，还是喷涌──除了表姐出嫁，那时我们对自己最为担心的是──特别是看到自己指头出血或是在暮色和炊烟中看到无边袤远的宇宙时──我们已经开始担心自己与世界关系的根本：
假如我明天死了怎么办？
我明天会死吗？
我什么时候死？
……
想着想着，就不寒而栗的在那里索索发抖。就在那里想喊想哭和想跪到地上去乞求上苍。等你情绪稍微平静之后，接着你的疑问和担心会转化成：
我还没有接触过异性，什么时候接触异性我又不知道，那么我会在接触异性之前死掉吗？──虽然这个事实还没有到来，但是这样一个问题本身也够叫我恐怖和担忧的了──如果是那样的话，我可就在世界上白走一遭；因为我在这个世界上连异性是什么样和与异性疯狂地在一起是什么情形还不知道呢。
……
当你的情绪终于平静下来，接着你的担忧又会渐渐地将目的固定化。这时你会想：
在这个世界上属于我的异性在哪里？她现在生活在世界上的什么角落？
……
接着你对世界都心疼的哭了。这时你的思念和具体的延伸可不就附加到表姐和伟人身上了吗？──３０的年后你看到古往今来的诗人往往都把伟人虚拟成「美人」渺渺兮予怀，望美人兮天一方──灯下阅读的时候你还不理解，现在你就理解了。本来一切的诘问和担心都是不可名状和无可叙说的，现在因为拟人和具体的开始，你也就和随便那一首歌的情绪同流合污和一拍即合。南飞的大雁、表姐和毛主席就是我们的「美人」──大雁和表姐无足轻重，但是敬爱的毛主席，请你在天之灵原谅我们，３０年前我们对您老人家的偷梁换柱和横加猜想毫无恶意，就像３０年后我们看到京城的面的和修自行车的铺子里都挂的都是您的头像，我们会陡然产生一种思念一样。歌曲只是我们一种无边情绪的寄托。未来的姑娘，也仅仅是一个附着物。我们担忧着具体，但我们的思念和担忧却又远远超越了这些具象。是在具体之中，又在具体之上。是在云雾之中，又在云雾之上──也只有这样，我们的心绪才能和广袤无边和浩瀚如烟的星空相匹配呢，我们才能和毛主席晚年对于哲学和人类的思考殊途同归呢。在这样的夜空和这样的打麦场上，不要说南飞的大雁，就是北飞和北非的大雁，不管他是革命或是反革命，都没有一首歌曲能够代表我们的情绪和我们的心呀──我们和您，毛主席。于是我们也就干脆不挑拣了。倒是什么歌曲对我们都一样了。我们也就随便找到一首歌曲在那里唱起来喊起来歌起来舞起来唱着唱着我们就自动到达了我们的中心、我们的所知和我们的独处──思念和担忧这时也显得十分外在化了。到了第二天你们还问：
「昨天晚上你们又在打麦场上唱歌了。」
我们郑重地点了点头。
「昨天晚上你们又在唱革命歌曲了？」
我们又郑重地点了点头。
「你们又在思念毛主席了？」
我们郑重地点了点头。
「听上去你们唱得还是挺动情和挺激动的。」
我们郑重地点了点头。
「你们唱着唱着都哭了吧？」
我们郑重地点了点头。
……
虽然你们说的一切都不着边际和隔靴搔痒，但是你们说得都对。于是我们又在这里毫无分歧地达成一致了。──也下正是在这个意义上，我们觉得思念毛主席的《南飞的大雁》的歌词只有两段是不够的。我们的思念怎么能用两段概括呢？怎么能让这些情绪拦腰斩断和戛然而止呢？──大雁南飞之后，我们的思绪到了无边也就稳定和踏实了。我们飞跃了将来、无边、宇宙、生死、异性、吕桂花、表姐──在这一切敏感、伤感和伤心的情绪暂时过去还没有卷土重来的空挡里，就好象我们成年之后在两个恐惧之间的空档里一样，我们集体都放下心来了。一个风潮刚刚过去，另一个风潮还没有来临呢。也就在这个时候，我们突然又爽朗起来。不要以为我们的童年全是忧愁的岁月，我们在忧愁和忧愁之间，也有笑语欢声的爽朗和不顾一切的蛮野呢。这个时候什么都不在话下，包括将来、无边、宇宙、生死、属于你的异性、吕桂花和表姐。我们已经拋弃了抽象，现在我们只对具体和现在感兴趣。我们开始调皮、戏嬉和胡闹──不遵守世界的一切既定、规矩和路线。这时月亮升上来了，朗朗世界，荡荡乾坤，打麦场上一片光明，我们不爽朗谁爽朗？我们不高歌谁高歌？于是就又引吭高歌起来。但是这个时候我们已经不再唱忧愁的歌，我们要让歌声昂扬起来──当然就是昂扬，我们也没有自己的歌，但是因为我们在爽朗之前对忧愁和恐惧的歌唱已经有了实践了，这时我们的调皮、戏嬉和胡闹，我们的爽朗和昂扬也就有经验可以借鉴了。世界本来就有一条规律，相反的两极，不同的情绪，到头来都是殊途同归的。就像世界上虽然没有无缘无故的爱也没有无缘无故的恨，但是世界上也没有绝对的爱和绝对的恨──爱和恨是可以转化有时爱才是恨和恨才是爱一样。于是我们也就毫不费力地捡起了一个或者说是顺手牵羊拾起一个歌曲在那里引吭高歌地唱上了，就开始抒发我们的革命豪情和爽朗的开心和寄托了，就开始表达我们的壮志和胸怀，诉说我们的追求和目标了。在一种共同的豪情下，我们突然感到有些杰出人物也不算什么了，他不过也是借着一时而不是全部的情绪暂时忘了忧愁和恐惧只是怀揣着月亮升起时候的爽朗和决心就上路了从这个意义上来说他也是片面的只知道爱和恨的单纯含义只知道朋友就是朋友敌人就是敌人只知其一不知其二于是他也就没有什么了不起也不过是我们这群捣子中的片面者我们不管他背离了瓜田而我们还是瓜田中的一群面瓜的事实我们就判定我们相差无几说不定我们比他们还更全面更豪爽于是我们也就居高临下地更加宽慰和放心了。我们也就更加大胆地可以高唱可以随便挑什么歌了。挑什么歌是不重要的，重要的是不管什么歌都能同样寄托我们的豪爽和昂扬──在当时乡村的舞台上，那些匆忙上马和土法上马的村庄剧团所唱的样板戏给我们带来了多少兴奋和欢乐呀。──家家还有一个小喇叭，一根电线扯过来，「哇里哇啦」就唱起了样板戏──我们每天在舞台上和喇叭里听的都是这个，我们自己就变成了胡传奎和阿庆嫂──胡传奎问得好：阿庆呢？就好象是问吕桂花：老王呢？或者是：牛三斤呢？──我们看到舞台上的铁梅和喜儿，就好象突然找到了自己在这个世界上的姑娘。这时她们唱的什么就像我们在打麦场上要唱什么一样是不重要的。我们看着你在那里穿著戏服和打着胭脂在马灯下走来走去，我们幻想你下了舞台就跟我们回家。台下人头攒动，我们大呼小叫。谁说我们乡下少年没有情调和不注重气氛呢？这就是我们和时代共同携手创造的一例。就好象３０年后我们作为民工进城，你也能在街头看到我们穿著廉价的西装满怀豪情地站在街头向自行车人流中的姑娘乜来乜去呢。──那是一个让人兴奋的年代。台上唱着唱着，还突然伸出两只长号，等铁梅的拖腔唱完，抓住尾巴再「嘟嘟──」地怀念一阵。除了台下和台上，我们还特别关心后台的一切呢──我们爬上台子钻到幕布之中。阿庆嫂和铁梅在台上互不相干，怎么到了后台就凑到一起嘀嘀咕咕呢？──她们在说些什么？座山雕和喜儿原来是夫妻。郭建光和刘副官原来在后台是一个人。阿庆嫂和铁梅，还有喜儿和柯湘，为什么突然钻出幕布向黑暗的野地里走去了呢？她们要去干什么？杨白劳也想跟着去，被一群戏中的英雄妇女给哄笑着赶了回来。这时小猪蛋和大椿树故作聪明地说──其实他们不说我们还能不知道吗？现在他们自作主张地将这神秘给挑破了，反倒让我们气愤──：
「她们肯定撒尿去了。」
「这是女人的习惯，撒尿也要结伴。」
「她们要走到看不见人的地方才解裤子呢。」
「看，她们已经蹲下了。」
「她们已经撒尿了。」
……