说到《逝鸿》，可谓缘分已深，伴随着我与碎石交往的始终。
2005年底，碎石的《逝鸿传说》在《今古传奇·武侠版》10月月末版刊出。不过，由于杂志篇幅的限制，当时只刊出了13万字，情节相当于现在的前25章，而且是删节版。我有幸读到了碎石当时已经完成的前25章全文版，为其惊才绝艳所叹服。循着“今古”的线索，我才惊奇地发现，我与碎石的空间距离，只有区区两千米之遥。
那一年，我为《逝鸿》做了两件事。
第一件事，是我写了《碎石，抵达彼岸的寓言》，发表于《今古传奇·武侠版》2006年1月上半月版。我以为，碎石选择十六国那样一个背景，人的生命，包括个体的生命和族群的生命，都经受着严重的考验，此岸的历史和彼岸的信仰，形成了人生天地之间的目标与意义。在这样一个前提下，碎石写的其实就是极限情境下人的生命体验，从现实和信仰两个不同路径去寻求的生命出路。
第二件事，是我把碎石请到我的研究生课堂上，当时我正在给学生讲授《金刚经》。记得最有趣的是，有研究生问碎石为什么会在小说里选择《金刚经》，碎石的回答是因为《金刚经》篇幅短。进入之后，才发现这部和《道德经》字数差不多的佛教经典，竟然如此博大精深。时为2005年12月14日晚19点至21点，地为西南大学一教楼文学院309教室。不幸的是，到2008年，这座50年代初川东行署时期的近代建筑，竟毁于一场意外火灾；直到今年秋季开学，文学院才又原样重建完成。
可以认为，2005年杂志版的《逝鸿传说》，是一个极不完整的版本，并不能体现作品的风貌，更不能体现碎石的才华与沉思。
碎石接下来完成的全稿，篇幅大约是杂志版的三倍。我以为，必须是一定长度的篇幅，才能够充分体现碎石那样细腻和沉思的风格。
细腻不仅是婉转，更包含了情感的激烈；而沉思不仅是深沉，更包含了思想的智慧。我读这部作品，这两者都深深地打动了我。
说到情感，自然以阿清为核心。阿清的感情重负，不仅是个人情感，更是族群情感。如何把这二者统一起来，本是一个千古难题，阿清自然也不能在这二者中超脱出来，于是，她的选择就成了小说的看点。阿清的选择固然艰难，却有一种坚毅。这成为她的人格魅力，并不仅仅可爱，更是可敬。她的艰难，比杨过更难，比郭靖更难。在那样一个生命如飘的时代，我们能够要求她什么呢？
说到智慧，《般若波罗蜜金刚经》如果按照意译，本就是“到彼岸的大智慧”。作为佛教“般若”之学的代表，《金刚经》的核心本就是智慧之学。而中国人对智慧之学的中国式佛教理解，在唐代大行其道的是禅宗。这是对人生与世界看穿看透的指南，也是人生与世界境界提升与拓展的指南。进而，这种独特的智慧，成为思考人生与世界的一种方式。
两百年前的1811年，英国女作家简·奥斯汀出版了她的《理智与情感》，这部小说成为世界名著。或理智不足而情感有余，或理智有余而情感不足，其实都是人生的障碍。这个话题，虽然有些老旧，却是历久常新。碎石的《逝鸿》，智慧与情感在作品中纠结，也就是对一个永恒话题的中国式、智慧式的推陈出新。
韩云波
2010年10月 重庆