十一
德大寺
德大寺大纳言实定卿因近卫大将的职位被平家次子宗盛卿越次得去，暂时隐居家中，后来又说要出家入道。与他交往的各位大夫【1】和武士都非常惋惜，但不知怎样劝他才好。其中有一个叫藤原藏人重兼的大夫，深明事理，一天晚上，月上中天，实定卿独自呆在房内，叫人把朝南的格子窗支了起来【2】，对月啸歌，这时藤原藏人走进来，大概是想要安慰他一番吧。大纳言问：“谁呀?”回答说：“是重兼。”又问道：“这么晚了，有什么事呀?”回答说：“今夜月色特别清澈，心中沉静，所以进来侍候大人。”大纳言说：“来得正好。我正感到心中寂寞，有点无聊呢。”接着便扯着各种闲话，相互慰藉。大纳言说：“观察当今情势，平家越来越兴旺了。入道相国的长子和次子，已做了左、右大将，不久就会轮到三子知盛、嫡孙维盛了。他们这样相继升迁，别家的人何时才能补大将的缺呢。既然这样，倒不如现在就出家了吧。”重兼流着泪说道：“如果你出了家，你的一家上下不是都要没落了吗!重兼这里倒有一条妙计：安艺国的严岛神社是平家非常尊崇的地方，你可以到那神社去祈祷。在那里祈祷七天，那里有许多叫做内侍【3】的巫女，都是十分出色的舞姬，她们一定会觉得新奇而殷勤款待。如果她们问你为什么事情来祈祷，你就如实相告。等你回来的时候，那些巫女们一定会表示惜别之情，这样你便邀主要的巫女一同到京城里来。若是来到京城，她们就一定会到西八条去的，那时如果入道相国问起德大寺公为什么要到严岛去祈祷，内侍们也就会照实奉告。入道相国是特别容易动情的人，他听说有人去祭拜自己尊崇的神明，而且还虔诚祈祷，一定会很高兴的，这样一来你就有希望得到适当的官职了。”德大寺听完后说：“这我以前倒没有想过，真是条妙计，我就去吧。”于是赶紧斋戒，往严岛去了。
果然，这神社里有许多出色的巫女，在他住在庙里的七天中，她们日夜在旁接待，十分殷勤。在这七天七夜之中举行了三次舞乐，弹着琵琶和琴，歌唱神乐，实定卿也非常喜欢这种游乐。为了取悦神明，既唱新式歌曲和古典歌谣，又奏地方民歌和传统雅乐，都是当时难得听到的乐曲。巫女们说：“本社是平家的公卿常来参拜的地方，您这次来参拜不能不令人觉得希罕。您是为了什么事前来祈祷呢?”德大寺答道：“因为大将的职位被别人得去了，所以来这里祈祷。”到了七日宿庙祈祷期满的时候，便向大明神作别回京，巫女们依依惜别，十多个主要的年轻巫女乘船相送，送了一日的路程，到了分别的时候仍是依依不舍，说再送一日吧，再送两日吧，就这样终于一同到了京城。他便留她们在德大寺的府邸里住，殷勤款待，又馈赠了许多东西，这才打发她们回去。
巫女们说：“已经到了这里，怎么能不去问候咱们的主人入道相国呢?”于是便到西八条去了。入道相国赶紧出来相见，说道：“巫女们结伙而来，为了什么事呀?”她们回答说：“德大寺公到严岛去参拜，在庙里住了七天才回京城，我们乘船送他，走了一天，觉得依依不舍，说再送一天，再送两天，就一起来到京城了。”入道相国问：“德大寺为什么要到严岛去祈祷呢?”内侍们说道：“说是为了祈祷晋升大将的事情。”入道相国点头说道：“唉，真是可怜，京城里有那么多灵验的佛寺他都不去，却去参拜我所崇奉的明神，可见他是非常虔诚的了。”于是便令小松公内大臣将兼任的左大将辞去，将这个职务给了德大寺；使德大寺的地位超过次子右大将宗盛大纳言【4】。想来这的确是非常高明的计策。可惜新大纳言没有用这样的妙计，却去策划那没有好结果的谋反，以致自取灭亡，祸及儿子、家臣，实在是非常遗憾的事。
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【1】大夫是五位官的称呼。这里的诸大夫即是指在德大寺家出入的官居五位的人们。
【2】古时日本的窗户分作上下两扇，开窗时将上半扇支起来。
【3】内侍本是宫中女官之称，这里指神社中的巫女，她们的职司是歌舞祈祷。
【4】左大将比右大将高一等。德大寺当上了左大将，就比清盛的次男宗盛(右大将)的地位还高了。
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十二
堂众交战
且说后白河法皇以三井寺的公显僧正为师，令其传授真言秘法，也就是传授《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等三部秘法，并将于九月四日在三井寺举行灌顶【1】仪式。山门僧众听到这个消息大为愤怒，说道：“依照先例，凡灌顶授戒都应在本山举行，山王权现在本山垂化显迹，就是为了在这里灌顶授戒。如果要在三井寺举行这种仪式，那就把三井寺全都烧掉吧。”法皇得知后说道：“那就算了吧。”于是在做完灌顶的准备修行之后，便暂不举行灌顶了。但因为已经有了这个打算，法皇便带了公显僧正临幸天王寺，建起五智光院【2】，取龟井的水作为五瓶智水【3】，在佛法发祥的灵地，举行了传法灌顶的仪式。
本来是为了安抚山门，才没有在三井寺灌顶，可是比睿山上的堂众与学侣之间又发生了纠葛，屡屡大打出手，而且每次总是学侣方面被打败，看来山门真的是将要灭亡了，这是朝廷的一件大事。所谓堂众就是跟随学侣的童子，出家后成了法师【4】，或者成了服杂役的中间法师。自从金刚寿院的座主觉寻僧正统辖山门时起，令堂众们在横川、东塔、西塔这三塔轮流值宿，为诸佛供花，所以也称为夏众【5】，近年又称之为行者【6】，这些人颇有些把山门的僧众不放在眼里，并且屡屡争斗取胜。于是比睿山当局上奏朝廷，说堂众不服从师父指派，屡屡闹事，请速加讨伐；同时也将此事转告给了军事当局。因此，入道相国奉了法皇钦旨，命令纪伊国的代理国司汤浅宗重等率领京畿兵卒二千余骑，会同僧众，向堂众进攻。那时堂众正在西塔的东阳坊，听到这个消息就在近江国的三家庄聚集兵力，然后又涌上山去，在早井坂构筑土城固守。
同年九月二十日辰时一刻，僧众三千人、官军二千余骑，总计五千余人，对早井坂发起攻击。这回本想不至于失败，但是僧众想让官军当先，官军又想让僧众在前，互相观望，不能齐心合力，城内弩石齐发，僧众和官军全部被歼。堂众一边有各国的窃贼、强盗、山贼、海贼等，都是贪婪横暴，不惜性命的亡命之徒，他们拼死力战，所以这回又是学侣方面吃了败仗。
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【1】灌顶是佛教密宗在授戒时以香水浇注头顶的一种仪式。
【2】真言宗说佛具备五种智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、减所作智。五智光院是法皇建在天王寺内的堂舍，安置大日如来，别名灌顶堂。
【3】灌顶时以五瓶盛五种香水，表示五智，故称五瓶智水。
【4】法师原是美称，言其通达佛法，可以为人师范。但是后来失掉了尊严，仿佛中国之说和尚。中古时代的僧兵，纵横一时，后白河法皇把山法师的难以驾御比之为贺茂川的水。
【5】佛教徒遵照印度的习惯，每年从四月十五日起九十日，在房内修行，称为结夏安居，在期间服役的杂役称为夏众。
【6】即佛门弟子依法修行的人。
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十三
山门灭亡
自此之后，山门越来越衰落，除十二禅众【1】之外，很少有住在那里的僧侣了。各处山谷里僧院的讲演也多已停止了，本殿里的功课也停顿下来。修学之窗既闭，坐禅之床亦空；四教五时【2】，春花不复发香，三谛即是【3】，秋月亦复昏暗。三百余年之法灯，无复人挑；六时【4】不断之香烟，也将中断。当年堂舍高耸，三重楼台插于碧空之中；栋梁竞秀，四面椽头隐于白雾之间。而今天只有山风雨露供奉佛前；月夜的灯光，从破败的檐间透出；惟有早晨的露珠成了莲座上的装饰。
到了末世，三国【5】的佛法也都先后衰微了。在遥远的天竺，昔日释迦弘法的竹林精舍，给孤独园【6】，此时已成狐狼栖息之地，只有残壁断垣隐约可见了。竹林园中，白鹭池水早已干涸，只有野草丛生；退凡下乘的碣石【7】也早已颓圮，布满青苔了。震旦的天台山、五台山、白马寺、玉泉寺等地，都已荒废再无僧人居住，大乘、小乘的经文都在箱中朽成了灰，我国南都的七大寺也已荒废，八宗九宗【8】都已绝迹。爱宕、高雄等地，昔日堂塔林立，而今，一夜之间全变成了废墟，成为天狗【9】栖息之所了。倍受尊崇的天台宗圣地，想不到在当今治承之世竟会颓圮，凡是有人心的无不为之悲叹。在已无僧人居住的居室的柱子上，有人题了一首歌：
忆当年，崇佛护国称灵地；
看如今，僧房空寂成荒山。
这也许是因为想起了当初传教大师【10】在这里草创时，曾祈祷无上正等觉【11】诸佛加以护佑的事，才题下这首歌的吧，实在令人不胜感慨!每月八日是药师如来的缘日【12】，却听不到诵念“南无药师”的声音；四月是山王【13】权现垂迹的月份，也没有奉献币帛的人们；只有那朱色的玉垣【14】显得神圣古旧，残留着一些标绳【15】叫人凭吊而已。
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【1】在比睿山的法华三昧堂里修行三昧的十二个僧人。
【2】释迦一生的说教，分为四种，称之为四教。天台宗分别称之为顿、渐、秘密、不定；按时期又可分为五时，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。
【3】三谛即是乃是天台宗的教义，意为三谛即是实相，犹云空谛、假谛、中谛这三个真理原是一体。
【4】指一昼夜之间的早晨、日中、日没、初夜、中夜、后夜。
【5】即印度、中国、日本。
【6】即释迦修行之处。亦即第一卷第一节中的祇园。
【7】原文为卒都婆，系梵语的音译，原意是塔，后来凡在墓后竖立木石，上作塔形，以为纪念者，也有此称。这里的卒都婆似用作指示牌，故译为碣石。退凡是说凡人到此告退；下乘是说王者至此下车。据说是释迦在灵鹫山说法时，摩迦陀国王前来听讲，乃于路旁建此碣石两座，一曰退凡，一曰下乘。
【8】佛教的俱舍宗、成实宗、律宗、法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、真言宗，谓之八宗；外加禅宗，共为九宗。
【9】是日本传说中的怪物，人形，有翅，赤面，高鼻，神通广大。
【10】参见第二卷第一节注四、注十一。
【11】即具有领悟一切真理的至高无上的智慧。
【12】比睿山根本中堂所祀药师如来，每月八日是他的缘日，即神佛降世示其有缘的日子，照例举行礼拜仪式。
【13】山王是药师如来在日本垂迹的化身大物主神。
【14】玉垣是对神社的墙垣的尊称。
【15】标绳亦作注连绳，取“章断注连”的意思。是一种稻草绳，特别从左搓成，中间垂下三根、五根、七根稻草，所以又称三五七绳，悬挂门口，标示内外界限，绳内是净地，把一切邪恶疾疫阻隔在外面。
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十四
善光寺【1】失火
那时，流传出善光寺失火的消息。那善光寺供奉的如来，是世间一等的灵像。古时中天竺舍卫国曾有五种疫病流行，很多人因此死去，于是依照月盖长者的请求，从龙宫城取来宝贵的砂金【2】，由释迦、目莲、月盖长者三人合力铸造，铸成一拃半的弥陀三尊。释迦涅槃后，这佛像留在印度有五百多年，后因佛法东渐，于是传到百济国。又过了一千年，在百济皇帝圣明王的时代，即日本钦明天皇【3】时，又从百济传到了日本，在摄津国难波的海边度过了若干年月。因为佛像经常发出金光，所以将国家的年号改为金光【4】。金光三年(572)三月上旬，信浓国麻绩地方有个叫本多善光的人，在进京途中遇到如来，于是结伴而行，白天善光背着如来，夜间如来背着善光，不一日来到了信浓国，安置于水内郡供奉，至今已历五百八十余年，失火的事如今还是头一次。世人云：“王法将灭，佛法先亡。”大概就是这个道理吧，所以人们都说：“那些宝贵的灵寺灵山大都零落了，这大概是平家穷途末路的征兆吧。”
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【1】善光寺位于长野县长野市之北的大峰山麓。
【2】原文为阎浮檀金，即产于阎浮捺陀河的砂金，据说有神力。
【3】据《日本书纪》，钦明天皇十三年(552)十月百济献金铜释迦像一尊，但日本不加崇信，弃置于难波的崛江地方，二十年后本多善光始建寺供奉。
【4】金光，正史无此年号。日本自大化革新(645)以来，始仿照中国采用年号。
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十五
康赖祷文
且说那些被流放到鬼界岛的人，他们的性命就象草叶上的露水，本已不必怎么珍惜，但丹波少将的岳父门胁宰相平教盛，在肥前国鹿濑庄拥有领地，时常送来衣食，因此，俊宽僧都和康赖也得以苟延残喘。康赖在流放初期，就在周防国室积地方出了家，法名性照，因为他原本就有出家之意，所以当时就作了一首歌道：
尘世背我意，何不早抛弃!
今日情已绝，追悔诚莫及。
丹波少将和康赖入道对熊野权现十分崇敬，他们计议道：“应该设法将熊野的三所权现奉迁到这个岛上来，以便咱们祈祷回京的事。”俊宽天性不重信仰，所以并不赞同。他们两个便在岛上努力找寻，看有没有与熊野相似的地方，但见林塘美妙，恰似红装锦绣；云峰奇幻，尤如碧翠绫罗；山色水景，林木丰秀，无处不有绝妙景致。南望则海水漫漫，云涛烟浪最深处【1】；北顾则山岳巍峨，瀑布百尺天上来。瀑声喧豗，松风阵阵，这种气势很象飞泷权现所在的那智山。于是就将那地方视为那智山，把这座山峰当作本宫，那座山当作新宫，东一处，西一处，都冠以王子【2】二字。康赖入道作向导，丹波少将紧随其后，天天作出参拜熊野的样子，祈祷回京之事。祈祷说：“南无权现金刚童子，请以善悲为怀，保佑我们回故乡，和妻儿相见吧。”天长日久，也没有斋戒的衣服可以更换，只好身穿麻衣，用泽中之水沐浴，权作熊野岩田川的清流，登上山中较高的地方，就算作本宫的发心门【3】了。每次参拜的时候，康赖入道就诵读祷文，因为没有纸做币帛，便只好折花代替。康赖的祷文云：
惟治承元年丁酉，十有二月，计日数三百五十余日，谨择吉日良辰，诚惶诚恐，奉告于日本第一灵验，熊野三所权现，飞泷大菩萨之前。虔诚信士羽林【4】藤原成经暨沙弥【5】性照，以一心清净之诚，竭三业相应【6】之志，谨白：夫证诚大菩萨【7】者，济渡苦海之教主，三身【8】圆满之觉王也；东方净琉璃王之主【9】，众病悉除之如来也；南方补陀落能化【10】之主，八重玄门【11】之大士；若王子者，乃婆娑世界之本主，施无畏、救苦难之观音大士也。以是上自一人，下至万民，或求现世平稳，或求后世安泰，朝掬净水洗烦恼之垢秽，夕向后山高唱宝号，感应无不立至。今我等以巍峨高峰喻神德之崇，以崄巉深谷喻弘誓之深，乘云而上，凌露而下，若非信仰我佛菩萨，岂能步行崄巉之路；若非仰慕权现之德，何为祭祀于幽远之境乎。为此，祈祷证诚大权现，飞泷大权现，启青莲慈悲之眸子，振小鹿聪敏之耳朵，鉴察我等无二之丹诚，纳受我等一一之恳请。结宫、速玉宫【12】两权现，各自随机，引导有缘众生，救助无缘群类，舍七宝庄严之所，和八万四千之光，同六道三有【13】之尘，是故定业亦能转【14】，求长寿得长寿，因是我等连袂礼拜，捧呈币帛礼奠，从无虚日。披忍辱之衣【15】，捧觉道之花【16】，动神殿之地，澄信心之水，充满利生之池。如蒙神明受纳，所愿定能成就。仰祈十二所权现【17】并展利生之翅，遥飞苦海之天，请赐佑我等得释左迁之忧，得遂返京之愿。再拜。
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【1】见白居易的诗句：“海漫漫，直下无底旁无边，云涛烟浪最深处，人传中有三神仙。”。
【2】即熊野权现的下院。那时由熊野至京都的各街道，共有九十九处以王子为名。
【3】是熊野本宫大门的名字。
【4】借用唐朝名称，指成经为近卫少将。
【5】即受戒不久的僧人，指康赖入道。
【6】即身、口、心三者如一。
【7】即阿弥陀如来，在日本垂迹权现为证诚大神。
【8】即法身、报身、应身。
【9】净琉璃光如来，垂迹日本，即为熊野速玉权现。
【10】补陀落是观世音主宰的净土。能化意为能主动教化众生。
【11】意为登最高位的等觉菩萨。
【12】即南方千手观音与东方的药师如来。
【13】佛家语，六道指人死后根据生前的作为要去的六种世界，即天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱；三有即“欲有、色有、无色有”三种世界。所有这些境界都有各种烦恼。
【14】是说命中注定要受的灾难，可因其信心虔诚而得缓解。
【15】即僧人的法衣、袈裟。
【16】即献佛的花。
【17】指熊野的三所权现、五所王子、四所明神。