陈兼 兼，秘书少监京父。官右补阙翰林学士。 陈留郡文宣王庙堂碑（并序） 唐天宝十有一载，岁次寿星，陈留改文宣王宫，郡守河南道采访处置使元公彦冲所以崇德树风、敬教劝学也。初公以三务之隙，分命有司，修废功，举坠礼。而此堂也，旧规Τ陋，下宇将坏，我是以有经始之制。冬十月丙午，新宫成。凡天下有道，则文教大洽，为政者克广旧典，以尊先圣，礼也。浚仪令河东裴胜，叶恭大猷，祗奉成绩，乃立石于庙廷，以旌盛德所庇云。 有三才然后有刚柔，刚柔交而利害作乎其中，于是横目蚩蚩，天不能节。黄帝、尧、舜氏始以仁义拯溺其流，及乎夏、商而周监二代，有明堂之礼乐，教之首也。逮周德下衰，王室卑而五霸起，彝伦坠而六学缺，天将持其木铎以授后圣，繇是周公没五百岁而夫子生。？从龙，风从虎，大道既作，天下化成。故夫子修《诗》、《书》以酌虞、夏、殷、周之损益，而国风帝典备；约《鲁史记》以书二百四十二年之废兴，而乱臣贼子惧。呜呼！不有大坏，何以见圣人之全功乎？粤若中都之制，立民极也，以匡颓风，防不为曲；两观之法，用重典也，以去奸宄，政不为苛；夹谷之会，诛无礼也，以尊两君，刑不为僭。三预是邦之政，而鲁至于道。向使凤鸟来，河图出，东周之化，其在鲁乎？呜呼？明王未兴，亢龙无辅，运匪我与，德兮何衰？盖宏其教以救物，处其顺以安时，行藏屈伸，与化推移。其世衰也，揭仁义于天下；其世平也，启土宇于身后。出入百代，波流万方，孰不日用圣猷、钦若祀典？然后知素王之德，与天地并。或曰：“夫子栖栖于鲁、卫、陈、蔡之间，或者其未智欤？”君子曰：“智也。圣人与时消息，同彼忧患，不有匡蒲之难、麟凤之感，何以戒苟合，安蒙求，使达者顺时，穷者知命？”然则卷舒之迹，其可究乎？奕奕新庙，庶人成之，有以建诞敷之德、勿亟之化。盖黝垩其楹，元端其服，加衅器之等，正当宁之位，王命所以宠旧章也。两楹之下，四科以班，兖公东序西向，费侯、鄂（一作ガ）侯、薛侯、徐侯、卫侯、齐侯、黎侯、吴侯、魏侯西序东向，其馀未入室者，画衣冠于四（一作西）墉配祭，所以辨等威也。议者谓我邦君，于是乎？建宏规而播新命，修令典而崇明祀，讲义以度功，懋功以从时，训人以成德，昭德以合礼。六者礼之善物，而时有迁。邑有改，不铭考父之鼎，纪奚斯之功，是废名也，何以示后嗣？遂命客卿前封邱县丞泗上陈兼志之。 陈章甫 章甫，开元中进士。 与吏部孙员外书 某叩头伏地，上书吏部员外孙公阶？；伏惟拔英苗而佐明主，奉盛德而居要路，亦光天衢树桃李之秋也。仆非敢隐籍名实，昨闻户部检报，似有参差。呜呼！虽有周孔之才，无所施也，矧兹虚陋，能勿非乎？但仆一卧嵩邱，二十馀载，既不能学许由、巢父、务光、伯成，终至青？，高谢尧禹，而乃弃藜杖，脱草衣，荐颂？坛，陪科岳牧，此已孤负芝桂，损辱高风矣。若缘籍有误，蒙袂而归，亦何面目垂见巢由旧邱、光成隐路耳？公言泉百氏，腹笥九经，前古取人，应所多见。至于傅说无姓，殷后致盐梅之地；屠羊隐名，楚王延三旌之位，未闻徵籍也。范睢折胁于魏，改名为张禄先生，秦用之为相；张良报仇，变名姓而亡，汉祖因之，实取天下，何必考名也？是知善收贤者，不以小瑕弃大美。今若以籍名有误，便废其人，仆恐蔽贤之议，在有司矣。夫籍者，所以编户口计租税耳，本防群小，不约贤路。若人有大才，不可以籍弃。苟亡其德，虽籍何为？谨按《周礼乡大夫职》曰：“国中自七尺以及六十，皆征之。其舍者，为贤也、贵也、服公事也。”《注》：“舍谓若今复除其计耳，所以优贤能也。三岁则考其德行道艺，群吏献贤能之书于王，王再拜而受之，登于天府。”郑司农云：“若举孝廉、茂才。”由此观之，乃举贤之馀事尔。比来天下此道都丧，无论贤贵，宜被籍书，所以风俗不淳，贤能不劝，由此故也。公为官择才，务协于治典；进贤辅政，何拘于版图？且古之招贤，降蒲轮束帛，卑辞厚礼，犹恐不来。今乃坐徵籍书，务在？放，此所谓嫉贤也。若将古不足法，谓时无贤才，经邦致治，非籍勿用，于是仆也，鞭骨自悔，裹足而亡，虽分国如锱铢，终不敢望于臣仕也。 亳州纠曹厅壁记 《汉官仪》：郡主簿秩四百石，纲纪一郡，纠整不法。岳牧无政，苍生有瘼，则天子责我；？吏侵人，奸声载路，则使臣责我；吏不述职，曹有留事，则二千石责我；役夺人时，官有虐典，则黎元怨我。由此观之，录事参军，待责之府也，所以天官署吏，独难其人。触邪外台，礼隆其秩，由斯赏拔，多至重官。谯亳都上应星火，《禹贡》属徐州分野。陇西李公，负王佐之才，所以顾盼厅壁，叹曰：“官犹四序，功成者去，屋壁无记，吾将安仰？”始编旧政，令余叙之。天宝九载七月十日记。 梅先生碑 汉成帝时，纲纪颓坏，先生以书谏天子者再有三。夫火政虽去，而剑履？健者犹数百位，尚不能为国家出力以断佞臣头，复何南昌故吏愤愤于其下，得非南昌远地也？尉下寮也？苟触天子网，突幸臣牙，止于殛一狂人、噬一单族而已。彼公卿大臣，有生杀喜怒之任，有朋党蕃衍之大，出一言，作一事，必与妻子谋，苟不便其家，虽妾人婢子，亦撄挽相制，而况亲戚乎？况骨月乎？虽有忧社稷心，亦噤而不吐也。呜呼！宠禄所以劝功，而立大者不语朝廷事，是知天下有道，则正人在上；无道，则正人在下。余读先生书，未尝不为汉朝公卿恨，今南游，复过先生里。吁！何以为道之多也？遂碑。 庾光先 光先，邓州新野人。官御史，迁吏部员外郎。安禄山之乱，不受伪署遁去。后事肃宗，官至吏部侍郎。 对两贯判 甲先有两贯，一延州，一属鄯州。为定，甲诉云先属延州。 国正封略，？编邑闾。定要荒之制，莫非王土；开版图之职，司于封人。甲唯常流，迹齿编庶。居先零之地，早及戎风；近烧当之俗，久覃宏化。既因流寓，终是播迁，失延州之故乡，隶鄯部之外郡。亦犹宰？辞宋，陶朱去越。蓬飘萍转，曾何足以少留？维桑及梓，固不忘于祗载。省司既定，诚合三缄；甲且有词，须分二里。至若军落关右，地阔流沙，总六郡之兵马，当三边之要害。戎羯时抄，边人屡耸，事资捍御，安可辄移？如或身列荣班，苟非规免，情有深于怀土，人何系于匏瓜？叩其两端，宜不然矣。 毋？ 〈？，右率府胄曹参军。开元时，被诏与马怀素等校正秘籍。〉 对申公杜门判 申公杜门不出，聚远方众百馀人，里中兴讼。 达士尊德，至人荣道。金图玉简，自勤邹壁之书；绿绶青章，不乐汉庭之贵。申公括囊坟史，养道衡门，洞曹曾之书仓，拟任永之经苑。知尚仁乎迹重，任吾德以逾高，闻里俗之事乖，杜兹门而不出。仲舒之帷屡下，太邱之众增多，适光阐于邦儒，遽辞兴于里讼。况诗宗傅府，马郑之徒；鸿儒硕生，游夏之党。周人纪律，不睹于前科；郑国铸书，未彰乎旧法。庶惟先哲，谓合通方。 对小吏欢言判 景与小吏欢言，倨见功曹，将黜，不伏。 声同律和，气合形比。度辽舍雁门之守，独揖书生；中郎捐座客之谈，方迎处士。吁惟小吏，职在含香，光逸有著于美名，李斯果？乎列位。神期暗许，能纡长者之欢；精义其同，何废达人之话？功曹望惭乐广，才谢范滂，空嫌倨见之轻，遂启黜贤之责。不省诸已，翻欲退人，巡覆再三，匪闻其可。磁石非曲针之取，武魄无俯芥之收，舍凡就能，幸从其议。 对归胙判 〈甲监享，以胙归，父？而祭。〉 宗庙崇仪，礻龠尝明祀，先王有以尊祖考，历代所由追飨敬。惟甲趋名，奠奉？羞。与于蜡宾，非喟然之有叹；侍于邦祭，闻立者之无跛。接神旌而下御，来尽肃恭；送灵驿而方行，去？微灭。眇威仪之奕奕，期降福之穰穰。已而往辟云除，笙镛则阙，罢仪于国，休事于家。致胙以归，奉其亲乎则可；既馀为？，因设祭而何乖？永言礼经，瞻彼祀典，匪伊天降，宁惟地出？有误于事，贻谤何逭。 撰集四部经籍序略 窃以经坟浩广，史图纷博，寻览者莫之能遍，司总者常苦不多，何暇重屋复床，更繁其说？若先王有阙典，上圣有遗事，邦政所急，儒训是先，宜垂教以作程，当阐规而开典，则不遑启处，何获宴宁？曩之所修，诚惟此义，然体有未惬，追怨良深。于时秘书省经书实多亡阙，诸司坟籍，不暇讨论，此则事有未周，一也。其后周览人间，颇睹阙文，新集记贞观之前、永徽已来不取，近书采长安之上、神龙已来未录。此则理有未宏，二也。书阅不遍，事复未周，或不详名氏，或未知部伍。此则体有未通，三也。书多阙目，空张第数，既无篇题，实乖标榜。此则例有所亏，四也。所用书序，咸取魏文贞，所分书类，皆据《隋经籍志》，理有未允，体有不通。此则事实未安，五也。昔马谈作《史记》，班彪作《汉书》，皆两叶而仅成；刘歆作《七略》，王俭作《七志》，逾二纪而方就。孰有四万卷目，二千部书，名目首尾，三年便令终竟？欲求精悉，不其难乎？所以常有遗恨，窃思追雪。乃与类同契，积思潜心，审正旧疑，详开新制。永徽新集，神龙近书，则释而附也；未详名氏，不知部伍，则论而补也。空张之目，则检获便增；未允之序，则详宜别作。纰缪咸正，混杂必刊，改旧传之失者三百馀条，加新书之目者六千馀卷。凡经录十二家，五百七十五部六千二百四十一卷；史录十三家，八百四十部一万七千九百四十六卷；子录十七家，七百五十三部一万五千六百三十七卷；集录三家，八百九十二部一万二千二十八卷；凡四部之录，四十五家，都管三千六十部五万一千八百五十二卷，成《书录》四十卷。其外有释氏经律论疏、道家经戒符？、凡二千五百馀部九千五百馀卷，亦具翻译名氏，序述指归，又勒成目录十卷，名曰《开元内外经录》。若夫先王秘传，列代奥文，自古之粹籍灵符，绝域之神经怪牒，尽载于此二书矣。夫经籍者，开物成务，垂教作程，圣哲之能事，帝王之达典。而去圣已久，开凿遂多，苟不剖判条源，甄明科部，则先贤遗事，有卒代而不闻；大国经书，遂终年而空泯。使学者孤舟泳海，弱羽凭天，衔石填溟，倚杖追日，莫闻名目，岂详家代，不亦劳乎？不亦弊乎？将使书千帙于掌眸，披万函于年祀，览录而知旨，观目而悉词，经坟之精术尽探，圣哲之睿思咸识，不见古人之面，而见古人之心，以传后来，不愈其已。 代茶馀序略 释滞销壅，一日之利暂佳；瘠气侵精，终身之累斯大。获益则归功茶力，贻患则不为茶灾，岂非福近易积知、祸远难见。 李？比 ？比，蕲州黄梅人。开元中，元宗梦神人自称庐山使者，因为立庙。下诏所在学士制碑文，作者六百八十一人，独？比文合旨，召不赴。 太平宫九天使者庙碑 伏稽诸《大易》曰：“一阴一阳之谓道”“阴阳不测之谓神”惟道也，生三混成，洞微于变化；惟神也，得一而妙，蓄秘于恬冥。钦若太元，遐徵妙有，运陶甄之极，不独尊欤！后唐累圣光华，大明终始。陟曦阳之午，廓照瑶京；操元命之符，铭昌鼎算。白？孤峙，时望嵩邱；紫气千龄，日飞函谷。我开元神武皇帝圆灵受？卷，方舆宠秘，握元珠之妙，捐可宝之珍，演至道于希人，刊杂法之凝滞，乃圣一也。于穆祀典，清庙？，孝友光明，天地冥洽，乃神二也。剑戟之器，返于三农；弧矢之威，神断六合，乃武三也。察时变者，观乎天文，人习凡庸，无阶测圣，乃文四也。故冲精象外，高视鸿名，昴荐河图，灵朝海若。尧心摄照，顾言筌于几蘧；轩目司明，屈旌乘于茨隗。所以虞环益地，夏玉从天，纳殊赆于西王，展告成于东后。五龙推纪，迈梁甫之高曾；八骏巡游，陋昆墟之辙迹。昭回上转，山岳下腾，列圣攸居，通仙福会。文皇质义，武帝佩图，至道之兴，其来尚矣。自华封献寿，圣德祈年，金格传书，珠鎏味液。公主以天慈入道，挹化芙蓉；秘监以王子出家，调芳芝术。比方著列仙之籍，南州希至学之因，圣绪无为，斯其有作。乃？卷群岳，真君道府，光启祠室，幽赞神宗。青城、庐岳二山者，佐命群峰之望也。丈人仙？，秘谛真君，使者灵司，孔昭冥察。名书五法，举亚三魔。氵畜泄崇峦，冀弗骞于物
；寒暑穹谷，将必顺于人时。开元十九年八月二十一日，降明旨曰：青城山丈人庙、庐山使者庙，宜准五岳真君庙例，抽德行道士五人，焚修供养。仍委所管拣择灼然道行者安置，具年名申所由。敕置庙使内供奉交使者真图，建立祠庙，并章醮行道，设斋使大宏道观法师张平公。粤自秦京，宣猷江服，焕丹青之节，赐元牡之仪。驿传光临，？岩皎色。使持节江州诸军事守江州刺史独孤祯，重镇柴桑，孚谣枳棘，时观武库，代服文雄，经始干城，全摹益厉，崇规逸丽，壮思逾分。朝散大夫行长史杨楚玉、行司马皇甫楚玉、浔阳县令魏昌等，恭惟圣善，式议灵场，道俗虔精，冥休推异。爰初筑土，则雨霾烟嶂；俄顷伫立，而色霁霞标。宝龟奠臬之辰，金虬驿程之际。阴？氵存密，ホ晦遄交，注想元空，肃思皇道。芬芳载洁，章醮翘襟，六虚窈冥，一夕融朗。半空之上，忽吐神辉，缀灼九徼，？扬千仞。寮き率？，人吏并观。昔天灵降周，以？《门舞》奏；神光烛汉，以太乙登？。然北陆气交，南州燠变，物委霜霰，人嗟Ё寒，使法师恬恳仙庭，凭威国命。故元冬易暖，朱景敷晖，畅于幽明，优乎力役。并利攸往，咸欣子来，使兹胜郊，遂臻灵域。腾？桂岭，郁翠松岩，召斫郢门，亻孱材荆岫。疏峻？戚，缭长垣，红壁列钱，丹楹绣？楚。三间四表，炳绘文？；八维九隅，悬锼镂槛。虹梁亘？薄，风牖承楣，冽井蕖鲜，芳坛竹埽，银铺月晓，瑶ね霜开。至若圣理全幽，真容罕测。夫其秘状，远降使司，盖考三仙之图，不于九牧之鼎。？姿粉垩，备质光妍，符彩冥标，侔灵瑞表。工徒罄想，殊思咸通，斋室盟祠，既优如在。霓旌霞旆，时？羽仪，列冠名山，礼均行潦。覃薰紫极，供养黄冠，玉釜常煎，金炉永？。牲？革享，鸾凤于飞，露挹神翁，星临婺女。清吹洞唱，天注匏瓜之津；匹水仙宫，海曲蓬莱之岛。龙骧凤翥，飘《？羽》净戒之庭；师子辟邪，？跃精思之地。珠幡卫Υ，琼盖拥舆。法供大厨，六时朝念，真经？帙，万劫精修。弗翦茅茨，明代久彰于克俭；经营梓匠，神理邈尊于宠光。圣渥堂闱，灵栖窟宅，？来礻是福，不亦宜乎？冬十有二月，司存式命，毕钩绳也。元门道士章冲寂等，挹教五千，齐欢亿兆，历仙阶而仰止，攀睿算以骧诚。天使愿奏于雕镌，心存魏阙；法众希凭于茹琬，道在吴岑。春水桃花，迷源遂远；幽林杏坞，胜地非遥。伏荷天休，敢述颂曰： 道秘重冥，神幽福庭。三景运极，五岳栖灵。其真有物，厥妙无形。理则？惚，功惟泰宁。于赫皇极，昭融亭造。睿握元珠，祥丕大宝。苍垠集贶，紫？宗道。致享百神，探因五老。乃？卷崇山，岳灵之秘。三象浮精，十华仙使。威畜？雨，神存天地。法象昭凝，真图炳粹，幸明德之嘉运，降幽祠之宠章，扈仙仪兮肃肃，煜瑞彩兮煌煌。烁琳宫之夕照，拂琪木之神光。雕辉兮翠辇，玉釜兮调香。撷五芝于秀？，搴八桂于飞梁。龙吟凤舞天路长，青？衣兮白霓裳。节空歌于瑶磬，臻羽旆于琼浆。冥激兮福宇，飘眇兮神极。牵匹水之布流，睨香炉之绮色。留鹤语于千载，翥鸾装兮一息。绛河真母将易逢，碧海仙姑淼难测。恭至道兮三五，奉休符兮万亿。纪贞石于名山，壮洪规于帝力。 苏源明 源明，京兆武功人。初名预，字弱夫。天宝中进士，更试集贤院，累迁太子谕德。出为东平太守，召拜国子司业。安禄山陷京师，以病不受伪署。肃宗复两京，擢考功郎中、知制诰，终秘书少监。 自举表 草莽臣某言：臣实陋微，素乏才业，将遂长往，守此无用，天鉴孔明，泽覃幽僻。伏奉今年正月五日制，诣阙自举，不次之私，无限于物，岂伊庸菲，所当膺荷？伏惟开元神武皇帝陛下道密旒？，德孚天地，忝在草木，幸均雷雨。朝夕微命，虚受臣生，偃卧穷薮，讵知帝力？展义介邱，肆觐群后，得列庶人之间，不在役夫之上。王者能事，邦家烈光，耳未前闻，目所毕睹。载怀涵育，无答造化，孰谓圣恩，曲贷岩壑？顾惭庸近，何阶对？攵？臣闻明主临下也，务求才以自辅；贤臣事上也，当量能以自进。臣才非令问，誉寂乡党，志尚庸寡，理绝闻知。县令臣柳国状臣于编户之中，刺史臣柳绛谕臣以明制之意。且臣山东一布衣耳，在？平之时、徵求之日，非自察者，难审其可。苟欲避严令，发困蒙，心灵震越，寝寐惊悸。无任承恩喜跃之至。 谏幸东京疏 臣等今月四日及七日上言车驾幸东京不便。吁天而诉，稽首而祈，竭诚不精，留中不下。臣等自咎自毒，若昏若狂。以为雨淫孟冬，霖积季秋，道路且泥，甚不可一也。从春大旱，方始秋苗，田农之间，十已耗半，方且敛获，犹未收入。先之以清道之役，申之以祗顿之苦，水欲澄而挠之。人欲静而棼之，甚不可二也。臣等每立廊下，窃见旌旗之下，尽是饿夫，执殳仆于行门者，日见一二。市井之中，半是馁人，或求食死于路傍者，日见四五。甚不可三也。奸人连墙，盗儿接栋，磨砺以须陛下出尔。前麾凌于灞上，凶人肆于城中，御史大夫必不能忄？而御之，甚不可四也。臣等伏料之，殷鉴不远，近在天宝十五载季夏尔。圣皇巡蜀后，大都内府财货、朝臣富民资产，尽在道路之手，有乘马驶驴入宣政紫宸殿者。扰乱如此，一至于是，况陛下复二都有四海日浅，钱谷满蓄不及曩时者，必为利而行，此贼臣作计诱掖陛下而已。《诗》曰：“三星在？”臣不胜呜咽，为陛下痛之，宜速下诏书罢东幸。不然穷隶乐祸，已扼腕尔，甚不可五也。方今犯王畿者，河洛驿骚；侮侯服者，江湖叛涣。《诗》曰：“中原有菽，庶人采之。”彼思明、康楚元者，采菽之庶人也，陛下何遽轻万乘而媒孽速成之邪？甚不可六也。自河南北尽为盗境，淮东、江西又见修阻，王公已下，未给廪禄；将士已来，且支日月。陛下中官冗食，不减往年；梨园杂伎，有盛今日。陛下未得穆然高枕，用此奚为？中官指使太常正乐外，一切放归，仍给长牒，勿事待郎。五六年后，随事进退，今聚而仰给，甚不可七也。司空李光弼能拔河阳，尚书王思礼应下晋原；中丞卫伯玉劲卒接焉耆，过析支，不日且至。御史大夫王元志压巫闾，临幽都；汝州刺史田南金乘阙口，遏二室；扬州长史邓景山凌长淮，饩梁汴。然而狂贼失身蹙于缑氏山，北不敢逾孟津，东不敢过瓮子，只待反接耳。陛下不坐而受之，而欲亲征，徇一朝之怒，甚不可八也。王者于天地神？，第付之有司、享之牲币则已，夫何求哉？记曰：“不祈土地”今方士？愚，巫，祝淫渎，妄有闲说，甚不可九也。天子顺动，人皆幸之之谓幸，人皆病之之谓不幸，不幸之谓虐。臣等见陛下否而弗听，联伏赤墀之下，顿颡流涕而出，陛下或容而免之，或毁而罪之。凡百之臣，如昌言于朝；有万之口，必错谤于外。甚不可十也，臣闻子不谏于父，且焉得为孝乎？臣不诤于君，又焉得为忠乎？不幸不忠，而苟荣冒禄，圈牢之物不若也。臣等至贱，不能委身圈牢之中，使樵夫共指而笑之。不胜大愿，陛下留神元微，养和淡泊，天下幸甚。 元包首传 传曰：理乱相纟？，质文相化；乱极则先乎太易，文弊则从乎巨包。圣人以遗也。贤人以发也，易始乎乾，文之昭也以行；包起于坤，质之用也以靖。行者所以动天下之务，靖者所以默天下之机。太阴太阳，潜相贞也；少阴少阳，潜相成也。[B062]井莫默，地之舆也颠宀勹盈，天之冒也；仍而通之，极乎三十六；全而靡刂之，穷乎六十四。其旨微，其体正。语其义，则矗然崦不诬；观其辞，则{大云}然而不及。？一以布气，藏万以植言。斯道君子之几也夫。至诚君子之为也夫。于戏！流于睿监，讲于太学。伏而惟之，使自怡之；深而极之，使自测之。归人于至和，示人以太璞已矣。 元包五行传 传曰：“五行者，阴阳之精气，造化之本源，德赞三才，功济万物。在乎天也，谓之五星；据乎地也，谓之五岳；行于人也，谓之五材。若天无五星，则辰宿错灭；地无五岳，则山泽崩竭；人无五材，则性命剿绝。故知天以五星为政，地以五岳为镇，人以五材为用。三正之立，五行所成也。人者，上禀五星之气，下居五岳之分，中受五材之助。故天地之间，惟人最灵。则知人者五行之瑞，五行之秀。是以包五藏，蕴五神，全五体，备五事，合而行之，有五德，皆本于五行。然则色不以五行，虽有离娄之明，不能定其文彩；声不以五行，虽有师旷之聪，不能定其音律；味不以五行，虽有俞跗之术，不能定其性命；气不以五行，虽有老聃之道，不能定其嘘吸；言不以五行，虽有尼父之德，不能定其词理；历数不以五行，虽有重黎之算，不能守其叙；阴阳不以五行，虽有牺炎之圣，不能定其吉凶。万物无不由五行以定，包者定也，定之为义博矣哉！夫不定而？示，则五色乱于目矣；不定而听，则五音乱于耳矣；不定而食，则五味乱于口矣。故五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。鼻不定而吸，则不能理五气；心不定而语，则不能敷五教；志不定而行，则不能修五德；身不定而动，则不能用五事。夫有一不定，则人不畏；有一不定，则人不信。是以君子定其目而后视，定其耳而后听，定其味而后食，定其气而后吸，定其心而后语，定其志而后行，定其身而后动，定其数而后算，定其意而后占，故无失矣。夫至人不占者，何以其定也？占者所以定美恶，至人无恶；占者所以定吉凶，至人无凶；占者所以定休咎，至人无咎；占者所以定嫌疑，至人无疑。夫惟定矣，又何假于占哉？ 元包说源 在昔哲王受明命，皆能变文质，顺阴阳，大矣哉！此帝王之能事也。古者天生人而未树之以君，上下交杂，品位纷错。阴阳初分，文质未作，庖牺之王天下也。画八卦定三才而一之，质斯尚文之代也。自黄帝暨乎尧舜，垂衣裳而天下理。盖取诸乾，则尚文也；取诸坤，则尚质也。通其变而使民不倦，神而化之，使人宜之，是以自天？之，吉无不利。后夏有《连山》，殷有《归藏》，周有《周易》，皆卦次不同，而算术各异，斯文质之更变也。仲尼有言：“其或继周者，虽百世可知也。”斯则百王不易之道明矣。自兹以降，代历千礻┆，人非一性，穷奢极丽，饫欲厌心，不能正本澄源，反文归质，若河倾海覆，？滥平陆，流荡无依，迄至今日而莫之变也。夫王者之有天下，必改正朔，易服色，以其既往者废，将来者兴。是以三皇之王，五帝之理，乐不相沿，礼不相袭，且物极则反，理有固然，文质之体，其将变矣。？人观象立言，垂范作则，将以究索厥理，匡赞皇极。推吉凶于卦象，陈理乱于邦家，广论《易》道，冀裨帝业，盖时尚质之书也。呜呼！采世人之订，述作者之意焉尔。 魏颢 颢，开元中进士。 李翰林集序 自盘古画天地，天地之气艮于西南。剑门上断，横江下绝，岷、峨之曲，别为锦川。蜀之人无闻则已，闻则杰出是生，相如、君平、王[B14A]、扬雄，降有陈子昂、李白，皆五百年矣。白本陇西，乃放形，因家于绵。身既生蜀，则江山英秀。伏羲造书契后，文章滥觞者六经。六经糟粕《离骚》，《离骚》糠？比建安七子。七子至白，中有兰芳，情理宛约，词句妍丽。白与古人争长，三字九言，鬼出神入，瞠若乎后耳。白久居峨眉，与丹邱因持盈法师达，白亦因之入翰林，名动京师，《大鹏赋》时家藏一本。故宾客贺公奇白风骨，呼为谪仙子，由是朝廷作歌数百篇。上皇豫游召白，白时为贵门邀饮。比至半醉，令制出师诏，不草而成。许中书舍人，以张？谗逐，游海岱间。年五十馀，尚无禄位。禄位拘常人，横海？，负天鹏，岂池笼荣之？颢始名万，次名炎。万之日，不远命驾，江东访白。游天台，还广陵见之。眸子炯然，哆如饿虎，或时束带，风流酝籍。曾受道？于齐，有青绮冠帔一副。少任侠，手刃数人。与友自荆徂扬，路亡，权窆回棹，方暑，亡友麋溃，白收其骨，江路而舟。又长揖韩荆州，荆州延饮，白误拜，韩让之，白曰：“酒以成礼，荆州大悦。白始娶于许，生一女二男，曰明月奴，女既嫁而卒。又合于刘，刘诀。次合于鲁，一妇人生子曰颇黎。终娶于宋，间携昭阳、金陵之妓，迹类谢康乐，世号为李东山。骏马美妾，所适二千石郊迎，饮数斗，醉则奴丹砂抚青海波。满堂不乐，白宰酒则乐。颢生平自负，人或为狂，白相见泯合，有赠之作，谓余：“尔后必著大名于天下，无忘老夫与明月奴。”因尽出其文，命颢为集。颢今登第，岂符言耶？解携明年，四海大盗，宗室有潭者，白陷焉，谪居夜郎。罪不至此，屡经昭洗，朝廷忍白久为长沙、汨罗之俦，路远不存，否极则泰，白宜自宽。吾观白之文义，有济代命，然千钧之弩、魏王大瓠，用之有时。议者奈何以白有叔夜之短？傥黄祖过祢，晋帝罪阮，古无其贤，所谓仲尼不假盖于子夏。经乱离，白章句荡尽。上元末，颢于绛偶然得之，沈吟累年，一字不下。今日怀旧，援笔成序，首以赠颢作、颢酬白诗，不忘故人也。次以《大鹏赋》、古乐府诸篇，积薪而录。文有差互者两举之。白未绝笔，吾其再刊，付男平津子掌。其他事迹，存于后序。