七十一
在远野地方，说到三峰大人，指的就是狼神。
三峰大人祭祀在旧仙台领 的东磐井郡衣川村。
每当遇到坏事、灾难，而不知道是何者所为时，三峰大人便会为人指点迷津。只要借助此神的神通力，即使有多名嫌犯，也能厘清究竟是何者所为。
委托神明时，需要举行仪式。首先由两名近亲前往衣川，暂借神体。
依据通例，神体是个小盒子，但有时是御币 。神体要迎至委托者的家中，不过从神社运送到家里的途中，最忌污秽。手捧神体的人要小解等的时候，一定要让另一个人捧着。稍有不敬，就会遭到报应。人们相信，如果捧着神体却不慎跌倒，就会被狼吃掉。
迎来神体后，安放在内厅祭祀。入夜后熄掉家中灯火，轮流一个个前往漆黑的房间祭拜。如此一来，就能知道做坏事的是谁。
前年，栃内和野一个叫佐佐木芳太郎的家里有棉绞纱被偷了。
应是村里的人所为，也有几个嫌犯，却苦无证据。毕竟棉绞纱上不会写名字，看不出是不是自家纺的线。
因此村人决定一起请示三峰大人。
村人到佐佐木家集合，献上供品，一面祭拜，一面等待入夜。
在场的人里面，有个妇人从一开始模样就不对劲。她面色苍白，表情僵硬，合掌的手还颤抖不止。不久后，太阳西下，祭拜的时间到了，却不知为何，只有那名妇人无法前往内厅。众人或是斥骂，或是鼓励，她却坚称不能去。众人强逼她去祭拜，她才勉强站起来，然而膝头颤抖得太厉害，无法行走。众人硬要把她拖去，结果妇人当场倒地吐血。
妇人献上的年糕也沾了鲜血。
村人判断不必逼她进内厅，神意也已经显现，断定就是那名妇人所为。
村人责备妇人，但也因为是村子里的事，不愿意闹得太大，便要她把赃物归还失主了事。女人当天便将赃物交出，得到了村人的原谅。
七十二
这件事稍早之前。
住在绫织村小字山口的濑川春助，也在去海边的时候遭了小偷。
他被偷走了现金八十圆。因为濑川也不想闹上警察，便向三峰大人祈祷开示，结果很快就揪出了窃贼，事情得以不必闹大。
明治四十三年，土渊村小字本宿一户姓留场的人家失火烧掉时，也是怀疑有人纵火，请求三峰大人开示。因为隔壁聚落的人嫌疑重大，因此两个聚落的人集合在一处祭祀。然而那一次神明却没有显灵，犯人没有现身。
这表示并非纵火，而是单纯的失火吧。
七十三
每一次祭祀完三峰大人，都必须立刻请回神明，送至衣川。这是规矩。
有户人家疏忽了这规矩，一直没有将神体送回去，置之不理。
结果那户人家的马一夜之间全被狼咬死了。
三峰大人也是狼神，因此也会有这样的报应。
十五
绫织村驹形神社俗称御驹大人，祭祀的是苍前驹形明神，神体是石神。信徒都会供奉形状如男性阳具的石头。
这座神社的由来极为奇妙。
事情发生在从前，五月插秧的时期。
全村的年轻女人都出动去插秧，这时一个行旅装扮、背着孩子的人路过村子。
女人们不经意地一瞧。
发现那人背上的孩子竟没有口鼻。头上包着红头巾，但脸部一片平滑，非常不可思议。
女人们讶异地看着旅人经过，只见旅人一路走到御驹大人的所在处，停下来休息。
有人说旅人死在那里。
也有人说是丢下孩子离开。
据传驹形神社就是那时成立的。
不过那孩子是什么人、后来怎么了、为何非在那里建神社不可，就不得而知了。
十六
从土渊村前往小国村的立丸岭山顶，有棵上面雕刻有阳具的大树，在从前，它也是石神。
这座山岭流传着阐述金精神 由来的民间故事。
不过似乎还有许多地方的石神拥有极类似的传说。
土渊村小字栃内的和野这处地方的石神是一根石棒，就竖立在农地中央。据说这石神能治女性腰痛。
不过对于农地主人来说，这根石棒很碍事。它不仅妨碍农作，成天有人来膜拜也很麻烦。有一次，地主打算把这根石棒拔起来丢去别处，因此挖掘石棒根部，没想到挖出了数量惊人的人骨。地主害怕作祟，把骨头埋了回去。结果石棒到现在依然竖立在农地上。
挖掘石棒根部，竟挖出人骨的例子还有别的。
小友村的虾夷冢就是一个例子，据说绫织村还有其他两个例子。
十三
前往宫守村小字中斋的路旁有一尊石神。
据说是乳神。应是能保佑产妇顺利泌乳。
传说在过去，有名尼僧不知何故，变成了这尊石头。
至于是因为什么样的经纬而变成石头，并未流传下来。
七十四
土渊村小字山口的南泽三吉，家里的屋内大人 是一幅佛画挂轴，上头的图样几乎就像是阿弥陀佛。不过传说看了这幅挂轴眼睛会瞎掉，因此没有人可以看它。
大同家也有一样的挂轴，但还有一尊木像的屋内大人。南泽家只有挂轴而已。
不过据说两家都还附有另一幅挂轴，写着“南无阿弥陀佛”。
某天晚上，南泽家遭了小偷。
宵小趁夜深时分潜入客厅，将财物放入大箱背起，准备逃跑。然而却不知为何，手脚突然动弹不得。小偷就这样以背着箱子的姿势，僵固在客厅直到早晨。天亮以后，南泽家的人发现小偷，大吃一惊，但仔细一看，那小偷竟是街坊邻居。家人要他放下赃物快滚，不予追究，但无奈小偷无法动弹。
他既无法放下箱子，也无法走动。
众人都讶异是怎么回事，忽然留神一看，发现佛坛的门打开着。
家人认为这是神明的旨意，在屋内大人前供上灯火，要小偷为自己的罪行忏悔。小偷诚心致歉，四肢才总算恢复了自由。
这是距今八十年前的事。
七十七
远野有许多人家祭祀御白大人 ，这种神明有个广为人知的由来。
不过每一块土地流传的内容似乎都有微妙的差异。
附马牛村也流传着几种版本，以下试举一例：
天竺一名富翁的女儿嫁给了马。
富翁恨极此马，遂将其宰杀，剥皮之后挂在松树上。
女儿前往挂了马皮的松树下，思恋马而哭泣。
结果悬挂在枝头的马皮对那哭声起了反应，自行飞动，落下来裹住女儿的身体，飞上天去了。
远野镇上流传的版本又不同：
以前某个乡下地方住了一对父女。
女儿嫁给了马。父亲盛怒不已，把马绑在桑树下杀掉了。
女儿悲痛欲绝，剥下死马的皮，用那皮造了小舟，操着桑木做成的船桨出海去了。
但女儿仍哀痛不已，最后终于悲伤至死，尸身漂流到某处海岸。
传说从那艘马皮舟和女儿的尸首冒出来的虫就是蚕。
土渊村一些地方流传的版本，又有些不同。
直到父亲杀马的部分都一样。
女儿看到父亲杀了马，悲痛已极，说：
“事已至此，我不能继续待在这个家了，但我会安顿好爹往后的生活再离开。春季三月的十六日早上，请爹在黎明起床，看石臼里面。里面的东西应该可以养活爹。”
然后便随着马的尸首一起飞上天了。
到了那一天，父亲照着女儿说的看石臼，发现里头冒出许多有马头的白色小虫。父亲用桑叶喂养那虫，据说这就是养蚕的开始。
七十九
远野地方的御白神祭典，主要在正月十六日举行。
唯有此神，祭祀一事称为“游乐”。
像是山口的大同家，祭日当天，该户人家的御白大人的众养子会从各地带着大镜饼 前来。清晨，从幽暗的内厅佛坛取出熏得漆黑的旧箱子，由该户人家担任斋子 的老奶奶亲手打开，取出一年只有这一天能见光的神明。被取出的御白大人由集合而来的养女和妇女穿上崭新的红花染布，并施以一年一度的化妆。头部要扑上白粉，但如果家里没有白粉，养子也没有带来，有时也会把米粉溶入水中，代替白粉涂抹。
御白大人换好衣裳，头部抹上白粉后，便被摆饰在神坛上。
接着用养子带来的镜饼做成红豆麻糬，供奉神明。养子们也会一起分享这些红豆麻糬。御白大人特别喜爱红豆食品。
供奉完红豆麻糬后，就进入御白大人的游乐时间。
斋子老奶奶慢慢地拿起神体，使其游乐。
唱着自古流传的御白大人游乐的歌曲，令御白大人活动。
这些歌曲先是陈述神明的由来，告慰神明，然后由会唱的女孩合唱一些短的段落。
妙音讲·妙音讲·妙音讲之神，没什么了不起——
七代都变瞎子吧——
这歌词与紫波郡一带流传的几乎相同。
御白大人游乐结束后，众人便可任意行动。养女们让御白大人在房间里游玩，最后拿到地炉旁，用双手旋转，各自占卜往后一年的凶吉。
也就是接受此神特有的启示 。
八十
据说山口的大同家祭祀的御白大人，原本是从山崎的作右卫门这户人家分来的。
这里的御白大人是三姊妹，其中一尊在柏崎的长九郎那里。长九郎是阿部家的人，因此应该是传说中帮忙耙地的四尊御白大人当中的一尊。
山口的大同家自古就有屋内大人。那是一尊高约二尺的木像，据说也是大师神。这户人家惯例会在每年正月十六日为这尊屋内大人涂上白粉，因此很自然地也同样为后来的御白大人涂抹白粉。
七十五
御白大人的神体基本上是两尊。
一般是男女一对，一个戴乌帽子 、一个圆头，或两个圆头这样的组合。
有不少御白大人，男神的头雕刻成马头形，这应该是更古老的形态。里面也有些男神是马头，而女神是垂发，头上只刻了尖尖的兽耳。
值得注意的是，被视为此神由来的传说故事，与神明外貌的关系。传说中登场的角色是马和姑娘。
此外，整体来说，御白大人的神像是愈新的愈大。
其中甚至有长达一尺到一尺二三寸 的神像。老神像多半较短，而马头的御白大人大抵上都形态短小。
七十六
御白大人的神体数目，从传说等来推测，当然应该要是一对，但四尊或六尊的情况也不少。
气仙的盛町附近，有户人家甚至有多达十二尊御白大人。
二户郡净法村寺，野田的小八这户人家，家中的御白大人是三尊。除了男女一对之外，还有一尊小儿形姿的神体。就像这样，有各种例子，不过各村落的草创之家——被称为“大同”的人家所流传的御白大人，似乎都是两尊。
由此推测，应是分家后形成的人家，因为某些理由而做了新的神像，并愈做愈多。
土渊村的草创人家据说是土渊村五日市的北川家，但现在已经断绝了。这户人家的御白大人是两尊。分家的火石北川家是四尊，再分家的北川家则有六尊神像。
本家的神体已经遗失了，但火石北川家的四尊里面包括了马头形状的神体。而火石北川分家的六尊神体全是圆头。
传说曾经帮忙耙地插殃的柏崎阿部家祭祀的御白大人是四尊，一尊是马头，一尊戴乌帽子，剩下的两尊是圆头。应是男女一对，共两套吧。高度都是五六寸，雕刻手法原始，但上头的相貌魄力十足。那马头看起来甚至像是龙头。
七十八
御白大人被视为养蚕之神，但绝非只是如此。
它也被视为护眼之神，或治愈妇女疾病的神明，以及儿童之神，受到信仰。
远野地方一有小孩出生，就会请邻近的御白大人收为养子，是为了孩子平安长大。
又，当妇女胸腹绞痛时，有时男人会去请来御白大人，祈祷痊愈。
二户郡净法寺村一带，斋子在降神时也会使用御白大人。
东磐井郡也有相同的风俗。
八十三
亦有许多人相信御白大人是狩猎之神。
土渊村一户姓菊池的猎人家里，有一卷代代珍藏的卷轴。
祖传的卷轴里记载了九样猎人的秘密道具：金弹银弹、虎鱼、御白大人、三途绳、五月端午的艾草和菖蒲，还有女人的毛发等。
卷轴中还说：
出门狩猎前，必先手持御白大人祭拜之。御白大人所指之方位，必有收获。
八十四
松崎村小字驹木的真言宗福泉寺住持佐佐木宥尊，是附马牛村的大出人。住持说大出一带，也有许多人将御白大人视为狩猎之神。
过去猎人在外出打猎前，一定会先向御白大人祈祷，请神明指示今天该前往哪个方向的山林打猎。
占卜的方法，是双手夹捧神体，摩擦并旋转，然后前往神体的头部所指示的方向。马头的话，指示的方位更为明了。很像这个国家广为流传的占卜游戏“舔舔神的纸捻钩” 。
从这些地方来看，该地区似乎将御白大人解读为“启示神” 之意。
据说即使是现在，在决定胎衣要埋在深山何处时，有些人仍会请示御白神的旨意。
八十五
土渊村大字饭丰的今渊小三郎说，有时候御白大人也被称为“钩佛”。
正月十六日的御白大人游乐之日，会进行占卜，预知当年的吉凶好坏。请示神谕时，就和舔舔神的纸捻钩一样地旋转御白大人。透过指示的方向，可以预知许多事。
从前大人也会透过这些方法来得知神意，但现在主要只有小孩子在做。
在今渊家，前些日子的正月，众人也才围在暖炉矮桌旁玩得不亦乐乎。
八十六
舔舔神的纸捻钩是日本各地广为流传的游戏。每个地方玩法应该都大同小异，但在远野地方，主要是用来揪出放屁的人是谁。
孩子们会围坐成一圈，中央坐着一个人。此人将弯成钩状的茅草或胡枝子的茎夹在双手中，一边搓揉一边念念有词。当念完的时候，捻钩前端所指示的人，就是放屁的人。不管有没有说中，被指到的人都要负起放屁的责任。
当然只是游戏。
念诵的词句如下：
南无三无三（或臭死人了），
舔舔神之钩，
是真实之钩，
是谁放的屁？他放的屁。
快快指出放屁的人。
不过通常在念诵纸捻钩游戏的词句之前，大概就知道放屁的人是谁了。即使不知道，也可以从神情举止看出来。在中间主持仪式的孩子因为知道犯人是谁，会抓准时机操作捻钩的方向，因此捻钩的头自然会指向对的人。
所以虽是游戏，却能占卜出犯人。
八十一
这是附马牛村竹原家老翁所述之事。
竹原家也有御白大人，但这户人家的御白大人只知道吹毛求疵，却没什么保佑。
简而言之，有一堆禁忌。
一下说不能吃鹿肉、一下说不能吃兽肉，啰里啰唆管很多。
因为太烦人了，有一次家人煮了一锅御白大人禁止食用的鹿肉，把御白大人扔进滚滚沸腾的锅里骂道：
“臭家伙，过来吃鹿肉吧！”
结果御白大人立刻从锅里跳出来，掉进了火炉里。
家里的人都吓坏了，捡起神体供奉到佛坛上。
竹原家失火的时候，这个御白大人也自己飞出屋外，没被烧掉。所以这尊御白大人现在还供在家里——竹原老人说。
气仙的上有住村的立花家也有御白大人，这户人家的神也很挑剔。
立花家有个禁忌，如果吃鹿肉会变歪嘴巴。
家人打破禁忌吃了鹿肉，果真成了个歪嘴人。
家里的人大怒，说神居然敢这样对人胡来，简直荒唐，再也不祭祀它了，把神体扔进了河里。然而御白大人没有漂走，反而逆流流了上来。立花家的人见状惊恐不已，捞起神体带回家，再次祭祀，并诚恳地膜拜谢罪。
但据说歪掉的嘴巴还是没有恢复原状。
八十二
御白大人禁止人们吃鹿肉的例子不少。
一个住在海边大槌町的人，家里也有御白神，他吃了鹿肉，成了歪嘴。他大为困扰，求助于斋子，才知道作祟的不只是自家的御白神，连远野的御白神也在作祟他。因此那人甚至跑到山口的大同去祭拜。据说佐佐木喜善的母亲就看到过那个人。
栃内一个姓留场的男人四十多岁，靠贩马维生。
他家也祭祀着御白大人，但有人听到他神气地宣称：
“我吃了一大堆鹿肉，嘴巴还是好端端的。”
换句话说，禁忌本身还是有的。
相反地，听说火石一个姓高室的人吃了鹿肉，结果发疯了。高室家也有祭祀御白大人，所以应该有禁忌。他后来也是求助于斋子，请斋子代他虔诚地敬拜，据说后来就获得原谅了。
五十七
鳟泽村一户姓笠之通的人家祭祀着权现大人。
权现大人是每个神乐舞团各别祭祀、形似狮子头的木雕像。
小正月 的夜晚，该户人家会请来村子的年轻人表演神乐。
每次这个权现大人都会失控，想要离开受祀的坛位跟着一起舞蹈，无法制止。每回表演神乐，权现大人都会跑来大厅，疯狂舞动。
年轻人都束手无策。
因此有时也会先把这尊权现大人请入土仓库，确定关好门，然后再表演神乐。
五十八
附马牛的驿站有一座新山神社。
明治维新前后，有一次新山神社的祭典之日，有来自远野八幡大人的神乐舞团一行人前来，献上神乐。
当晚，八幡的权现大人寄宿在附马牛一户姓山本的人家。山本家也是村里表演神乐舞的人家，因此内厅的凹间安置着该户人家的权现大人。于是远野的八幡神乐团将他们的权现大人安置在旁边，令其安歇。
当天深夜。
巨大的声响把一行人吵醒了。内厅传来某种激烈的打斗声。开灯一看，团员都在房中，一个不少。那么到底是谁在打架？前去一看，竟是山本家的权现与八幡大人的权现正上下互咬，打斗不休。
众人惊愕地看着，只见八幡大人的权现被咬掉一只耳朵，落败了。
现在远野的八幡神社的权现依然少了一只耳朵。
五十九
宫守村小字冢泽的多田这户人家，是神乐大夫 的家。
这家的权现大人，也被称为“缺耳权现”。据说是某年权现绕境的日子，在路上碰到其他村子的权现，打起架来，一只耳朵被咬掉了。
不过虽然少了一只耳朵，依然灵验无比。
有一次，这个权现夜半在客厅闹得天翻地覆，吵醒了家人。醒来一看，屋子失火，正熊熊燃烧着。家人急忙灭火，据说权现也飞来飞去，帮忙咬火。
这是多田家的儿子说的。
七十
远野町小字莲华的九头龙权现神社境内，耸立着一棵老栗树，俗称“妖栗枕栗”。
传说这里的权现，以前曾经要求以活人献祭。
权现会把头枕在栗树上，吃掉献祭的女人。
所以才叫作枕栗。
另外，也有人说这里的权现，真面目其实就是那棵栗树。也许这个权现的神体就是用那棵栗树的木头做成的。