达松格廊道就是白宫东大门的门厅。四根雕刻精美、色泽鲜艳的大木柱散发着浓郁的殿堂气息，信仰从开阔如原野的德阳厦广场延伸过来，仿佛就因为这两根柱子，一下子由平民的质朴变成了贵族的繁丽。
香波王子和梅萨仔细看过柱子，又拐向南壁。南壁之上，是五世达赖喇嘛在选择桑结为摄政王后、于“桑结嘉措与达赖喇嘛无异，政教两者之职责妥交桑结嘉措尽守”的文告之下按上的手印。手印已被玻璃罩起来，加上岁月的遮掩，看上去有些斑驳却更加神秘。古老的权威以世间护法神的名义在监护一个摄政王的同时，也监护了整个西藏和西藏的灵魂。
香波王子说：“没有五世达赖喇嘛，就没有摄政王桑结，没有摄政王桑结就没有仓央嘉措，没有仓央嘉措就没有‘七度母之门’，没有‘七度母之门’就没有我们。或者反过来，没有我们就没有‘七度母之门’。”
梅萨说：“比起‘七度母之门’，我们算什么。”
香波王子快速走动着，把廊道里的壁画看了两遍，最后停在一幅唐卡前说：“布达拉宫是立体的空间信仰，‘七度母之门’是看不见的时间信仰，它们因为我们的发掘走到了一起。”
梅萨不想扯这些空灵的话题，指着唐卡右下角说：“这是什么？”
香波王子凑到跟前看了看说：“无常的标识。”
梅萨说：“我看是火焰，是爆炸的火焰。”
香波王子说：“无常如同焰火，焰火一熄，就是灰烬。同样是飞扬，性质是不同的，所以佛说，诸法无常，心行处灭。”
梅萨说：“你再看火焰下面是什么？是不是炸药，一包一包的，一包里头又是一管一管的。”
香波王子“哦”了一声，仔细看看，却比梅萨看到了更要紧的。他指着一朵火焰描画着：“这不是一个梵文‘炸’字吗？”
两个人紧张起来：爆炸的火焰、炸药的形状、显而易见的梵文“炸”字，没有比这更明确的启示了。唐卡反映的是一千多年前布达拉宫的构造和修建的场面，难道一千多年前的场面就已经预示了布达拉宫的爆炸？或者仅仅是唐卡制作者的预示，而唐卡标明的制作年代是“康熙四十五年”，也就是公元1706年仓央嘉措被拉奘汗押送北京的这一年。这一年距今也有三百多年了，说明今天的叛誓者是按照三百多年前的指令进行秘密活动的，坚不可摧的叛誓者的传承居然如此富有成效。更重要的是，这幅唐卡精确指明了埋藏炸药的地方，就在这里——布达拉宫司西平措大殿。
梅萨说：“真没想到，我们是来寻找‘七度母之门’的，却无意中发现了叛誓者埋藏炸药的地方，现在怎么办？”
香波王子说：“这样的发现是不能捂在心里的，告诉他们，也算是给我们增加了一份开启‘七度母之门’的功德。”
他们四下看看，没看到碧秀和别的警察，只看到几个喇嘛爬上梯子正在达松格廊道梁柱的空隙里摸索。
香波王子两步过去，问一个扶梯子的少年喇嘛：“你们在干什么？是不是在搜寻炸药？”看少年喇嘛愣怔着不回答，又说，“炸药不在上面，在这儿。”说着，又退回原地，指了指唐卡右下角的司西平措大殿，“看到了吗，这就是埋藏炸药的地方，它会在太阳落山之前爆炸，快去报告。”
但是在少年喇嘛看来，他指的是唐卡，而不是唐卡上的司西平措，他望着香波王子说：“瓦杰贡嘎大活佛的指令是‘泄密者撵出布达拉宫’，你是从哪里知道布达拉宫有炸药的？”
香波王子说：“世界上没有我不知道的事情，我还知道瓦杰贡嘎大活佛为什么不让泄露炸药的秘密。放心，我不会乱说的，我比大活佛更不愿意引起大家的恐慌，扰乱了布达拉宫的秩序。”
少年喇嘛给梯子上的人喊了一声什么，转身就跑，没跑多远，就和瓦杰贡嘎大活佛的管家撞了个满怀，愣过神来后结结巴巴说：“炸药，炸药，在达松格廊道。”
香波王子觉得已经尽到了责任，招呼梅萨朝着达松格廊道那边的白宫东大殿快速走去，脚步是坚定的，心里却疑虑重重：达松格廊道并没有给他们灵感，他们和智美走了相反的方向，到底谁对谁错呢？
东大殿门口非常拥挤，一些来诵经的喇嘛和信徒到这里就不走了，这里是大诵经法会的分会场。香波王子和梅萨被前后经过的人搓来搓去，举步维艰地站在人堆里。
梅萨说：“我们都凑不到跟前去，怎么找啊？”
香波王子说：“那就用心找，用灵找。这里是白宫最大的殿堂，曾经是西藏地方政府的办事机构。你往北看，最醒目的就是达赖喇嘛的狮子法座，法座是不动不移的，谁坐上去谁就是达赖喇嘛。悬在法座上方的匾额看清了吧，‘振锡绥疆’，匾上有‘同治御笔之宝’的红色玺印。同时这里也是白宫的壁画之库，最著名的一组博彩绘画是‘猕猴变人’。说的是观世音菩萨派遣一只神变猕猴来到雪域高原修行，遇到美艳的罗刹女。罗刹女几欲挑逗，一再恳求：‘让我们结合在一起吧，如果你不答应，我就会成为妖魔之妻，生下无数魔鬼，雪域高原将变成魔鬼的世界。’猕猴执意不肯，再怎么说，我也不能破戒。一日观世音菩萨托梦给猕猴，告诉他，你为自己的修行，不肯破戒，那只是小乘之为，你若是和罗刹女结合，在雪域高原繁衍后代，那是见义勇为、利益世界的大乘之为，孰重孰轻你自己掂量吧。猕猴当即醒悟，立刻和罗刹女结为夫妻，并生下了六只小猴。他们吃了地上的五谷，毛发渐短，尾巴渐缩，说起了人话，变成了西藏的先民。这个故事跟达尔文的进化论不谋而合，可见爱因斯坦的话是对的，他说只有佛教才是这个世界上和现代科学共依共存的宗教。”
梅萨说：“你又扯远了，别忘了我们是来干什么的。”
香波王子说：“没有忘，猕猴破戒和罗刹女结合的理由，也应该是仓央嘉措的理由——不做小乘做大乘。仓央嘉措的大乘之为当然不是为了繁衍后代，而是为了让佛教更具人性，更加亲民，更有入世的魅力。佛教的目的说到底并不是为了让几个僧人修炼成佛，如果不能让拥有七情六欲的广大俗人离苦得乐，摆脱烦恼，佛教宁肯自寂自灭。在仓央嘉措看来，爱情是离苦得乐的唯一通道。”
梅萨说：“你不会认为仓央嘉措就是那个猕猴，他的情人就是罗刹女吧？”
香波王子说：“我就是这么认为的。‘授记指南’里说，‘为什么三色天梯之上是无限虚空的繁衍’？这是什么意思？在佛经里，猕猴和罗刹女的繁衍是‘无限虚空’的繁衍，而仓央嘉措在密宗修炼中最崇尚的境界就是‘无限虚空界’。因为它繁衍的是‘有’，是世俗的情义、男女的爱情。这情义这爱情就好比天空的蔚蓝，当蔚蓝很少时，你会说天上有蓝，当全部都是蔚蓝时，你会说天上干净得什么也没有。爱情很少，就是‘有’；爱情无限，就是‘空’。在爱情消灭所有的苦恼之后，你就从‘有’进入了‘空’，又从大‘空’看到了真‘有’。”
正说着，突然看到两个发放诵经茶饮的喇嘛一人提着一桶奶茶走来，挤成一团的喇嘛立刻裂出了一条口子，那口子直通前方“猴子变人”的壁画。香波王子和梅萨几乎同时迈动脚步，沿着口子快步走去。还没走到跟前，口子突然消失了，他们又被裹缠在喇嘛堆里。他们焦急地往前挤着，蓦然发现也许这个地方是最合适的，远观的效果是如此美妙，让他们不仅看到了壁画上的猕猴和罗刹女，还看到那些猕猴的分布如果用线条连起来，就是一座山脉和树林背景上的斑斓佛塔。
梅萨以为香波王子没看到，指着壁画说：“塔、塔、塔。”
香波王子说：“刚才我说了，仓央嘉措最崇尚的‘无限虚空界’繁衍的是‘有’，而最初诞生的佛塔，就是‘有’的象征。佛说，万物皆空，没有自性。弟子问，连佛也是空的，也没有自性吗？佛说，佛虽空，但有塔。于是建造一土塔用来象征佛，名叫‘翠堵坡’。佛塔是寺庙的先河，也就是说先有塔，后有庙。法界为‘空’，塔境为‘有’，佛既是‘空’又是‘有’。作为佛的替身，‘佛塔’就是佛与塔，就是空与有，就是空中有‘有’，有中有‘空’，就是色即是空，空即是色。”
梅萨说：“别绕了，我知道佛教是思辨的科学、思辨的信仰，你就说我们现在怎么办吧？”
香波王子说：“快去有佛塔的地方。”
他们推搡着喇嘛，挤出东大殿，直奔红宫的达赖喇嘛灵塔殿。
这时，王岩和卓玛来到白宫东大殿，在喇嘛堆里挤来挤去，不断打听：“谁是布达拉宫的喇嘛？”
终于有人说：“我是。”
王岩赶紧问：“布达拉宫哪里有电脑，能上网的电脑？”
喇嘛问：“电脑？公家的还是私人的？”
王岩说：“都行，只要方便我们用用，我们是警察。”
喇嘛显然有些顾虑：“不知道，你们去问问别人吧。”